读书笔记||天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”（出自《周易·系辞上》） 这句话归纳出了社会生活中自然的现象和规律，就其本意是说，各种的方术因种类相同而聚合，天下万物因类别不同而区分，吉凶就在同与异的矛盾中产生了。后来这句话演变成了“物以类聚，人以群分”（ 出自《战国策·齐策三》）。其意思是，脾气相投的人自然相处融洽，志同道合的人自然会聚在一起。

曾子作《大学》，子思作《中庸》。师徒二人均是继承发扬了儒家孔子学说。读《中庸》第一句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”总是让我想起《大学》的第一句“大学之道，在明明德。”

《大学》与《中庸》风格何等相似，开篇便将最核心的思想和盘托出，给让一种直接的自然与爽快。所以，读《中庸》者，必先研究这一句，这一句研究的透彻了，便是已经掌握了《中庸》的思想核心与要领。

“天命之谓性”摆在我们面前的有两个弘大的字眼：“天”和“性”。我们读儒家经典，我们研读佛家禅卷，我们读道家老庄，都绕不开这两个字。

其实，一开始读这几句，我也是没有理解“天”和“性”的真实意义。待读了通篇之后，回头再看时，方才略略似有所知。

《中庸》开篇提出的“天”，应是代表心物一元形而上义理上的天，而不是我们通常的理解的上天。《中庸》在这里所指的性，天人之际，人生生命本有的自性，它是指有生自来与天道相通的本性。

《中庸》后面还有句子“自诚明谓之性，自明诚谓之教”“性之德也，合内外之道也”这里的性和“天命之谓性”的性皆是一致意义相通。

“天命之谓性”就是告诉我们，我们自由生命开始，就有了本自清净的自性，可以理解为我们寻常用的：天性。

“率性之谓道”这句话，更是意义庞大广袤，深意在其中。率性，便是如同了佛教上的“率尔心”。率尔心，就是我们在不思不虑平静的心境中，不知何故，不知何因，猛然之间，心境中升起“一念”的思想，不知其来自何处，更不知其归何处。这“一念”，便是率性，无关利益，不联声名，纯粹自然而为。率性而起的一念，便是性命生起机动作用之道的由来。所以，叫做“率性之谓道。”

率性而起的生命机动之道，是善恶并具的，我们绝不可以不辨善恶，任由率性而为，妄自菲薄的乱来，率性而乱来。我们要学会主动的识别它辨别它，静思反观，主动的去修正它，让我们的率性而“弃恶扬善”，以求达到“止于至善”。如此理解下来，便有了一句“修道之谓教”。

学问修养之道，就是让我们的本性归于纯净自然，而合于天然本性纯善之道的境界。这三句有着严密的逻辑关系：目标：“天命之谓性”直指人心，可得自省自悟之境界；方法：“率性之谓道”让我们静思反观，修道方可见性；而要实现目标的最终的具体操作，便是“修道之谓教”。

正如佛家所说“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受” 种什么因得什么果，即使经历百千劫，曾经造过的业种，是不会消亡的。遇到合适的因缘出现时，那么自己所做的业还要自己承受。

所以，我们要返回到清净自然的本性，起心动念要辨别要区分，要戒心戒念，长记“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。