《道德经》摘抄与思考81章

八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。

【大意】

老子在本章中深刻指出：事物的表象与内涵有时并不一致，“圣人”广为施与反而更加富足。他希望人们的行为顺乎自然，不要刻意追求。

【译文】

诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话语并不诚实。

善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。

真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得。

“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺。

【我思】

诚实和漂亮话我们总是认为是不能凑在一起的。总是认为是两个对立的极端，水火不容。水上的油也可起火，水火都能相处，诚实和漂亮话很显然不是对立的两个极端，更应该可以相融。

诚实一般和撒谎相对，漂亮话和丑话相对。一般因为诚实话比较现实，直戳对方软肋，容易让人觉得是丑话。撒谎的话，回避主要问题，用了一些带有修辞的漂亮话令对方愉悦。这就是我们一般的认知。但事实上很多时候在诚实和撒谎之间，我们会为难。聪明的人此时选择一种中和的策略。“假话全不说，真话不全说”也就是诚实的话说一半，留一半。这样，我们的诚实话看起来像是经过了修饰，看起来像是漂亮话，但究根问底，却是实话。如果有人问“我帅吗”。你可以回答“你比较可爱”或者回答“你比我帅”。有智慧的人会想到更好的回答。

如果诚实和漂亮话还算是有点关系，那善良和巧辩又是如何对立的呢？也许善良之人，怕用言语伤害对方，也就不去与对方争辩。不争辩并不意味的不会争辩。有的时候善良需要争辩才能避免对方犯更大的错误。例如，对方认为狗屎好吃。作为一个善良人如果不去争辩，那就害了对方。善良人该争辩还是要争辩的。

知者不博，有两种解释，一是指智者不卖弄知识，不去炫耀，因此别人不以为其知道，有种大智若愚的感觉。二是指智者专精某一项知识，成为此类翘楚，但是在其他的知识面上有欠缺。这两种解释此处都能解释通。

接下来，有几个问题，为什么不保留反而充足呢？为什么给予反而觉得丰富呢？这就是圣人的境界，他把自己不需要的东西给别人，从别人那里得到自己需要的。例如助人为乐。自己的一身力气不是自己所在乎的，因此把力气用在帮助别人上。别人得到的帮助，算是解决各个人问题，也算是解决了社会问题。离自己所期望的大同世界又进一步。自己的梦想得到满足。这就是老子所说的不保留而充足。不保留的是时间、是力气、是自己不在乎的东西、是自己可以源源不断提供的东西，得到是心满意足，得到的是离梦想目标又近一步。

一般我们认为付出时间和精力，不收回一些金钱利益，就算是损失。但是在圣人眼里，金钱利益只是其不在乎的东西。真正想要的东西是宁可花钱也要得到的。

老子认为自然法则是帮助万物而不是伤害万物。前面我对自然法则有另类的认知，这里我持否定态度。因此也由此自然法则而推理出的圣人准则，我也持否定意见的。但是圣人的准则看起来十分正确。因为这是我们的梦想，是需要反人性，是需要反自然规律，是需要文化影响，我们才能做到这一点。人性是什么？人性就是比别人获得更多利益，比别人损失更少的利益。具体点，平等的社会，有人就想获得更高的利益，比别人高一头，获得优越感。等到战乱，就希望自己置身事外，希望自己明哲保身。人性就是最原始动物本能，是为保证动物获得更多的生存资源，保证动物活的更长，繁殖的更多。唯有此本能的反应，才能保证物种和个体的存在。看看自然界的生物，如果不进化出自私的动物本能，那就需要进化出无私的群体行为，以量取胜。自然界是多种多样的生存方式，人类则属于自私的家庭式动物，自私表现在对外物的掠夺，家庭式表现为协作。至于自然界的风雨雷电，更是由无到有，再由有到无的过程。并不存在主动帮助谁伤害谁一说。

【拾人牙慧-老子今注今译】

前面三句话格言在于提示人要信实、讷言、专精。后面四句，在于勉励人要利民而不争。

老子深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争——争名、争利、争功……无一处不在伸展私己的意欲，无一处不在竞逐争夺，为了消除人类社会的纠结，乃提出不争的思想。老子的不争，并不是一种自我放弃，并不是消沉颓唐，他却要人去“为”，“为”是顺着自然的情状去发挥人类的努力，人类努力所得来的成果，却不必擅据为己有。这种贡献他人而不和人争夺功名的精神，亦是一种伟大的道德行为。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。

只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。

名是公器无多取，利是身灾合少求。

虽异匏瓜难不食，大多食足早宜休。

【拾人牙慧-闻老子之声】

孔子的正名并非只是停留在语言或认识的层面上， 而是扩展到政治论上，老子的智和辩也并非只是停留在认识的问题上，而是连接到人性、正直论以及人类的成熟形象上。