序卦转

序卦传
有天地，然后万物生焉yān。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯zhún者盈也，屯zhún者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也；故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼sònɡ。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履lǚ。履而泰tài，然后安，故受之以泰tài；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦qiān。有大而能谦qiān，必豫yù，故ɡù受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊ɡǔ；蛊ɡǔ者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬shì嗑kē；嗑kē者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲bì；贲bì者饰也。致饰然后亨则尽矣yǐ，故受之以剥bō；剥者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复fù。复则不妄矣yǐ，故受之以无妄wànɡ。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
二
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；
有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁dùn；遁者退也。物不可终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋jìn；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷yi夷者伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽kuí；睽者乖ɡuāi也，乖必有难，故受之以蹇jiǎn；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决jué，故受之以夬ɡuài；夬者决jue也。决必有所遇，故受之以姤ɡòu；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃cuì；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井jǐnɡ。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮ɡèn；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说yuè之，故受之以兑；兑者说yue也。说Yuè而后散之，故受之以涣，涣者离lí也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚fú。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必bì济。故受之既济。物不可穷也故受之以未济终焉yān。
[语音]