262《传习录》下钱德洪录09

儒道佛

【原文】

        先生曰：“仙家说到‘虚’，圣人岂能‘虚’上加得一毫‘实’？佛氏说到‘无’，圣人岂能‘无’上加得一毫‘有’？

        但仙家说‘虚’从养生上来，佛氏说‘无’从出离生死苦海上来。却于本上加却这些子意思在，便不是他‘虚’‘无’的本色了，便于本体有障碍。

        圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之‘虚’便是天之太虚，良知之‘无’便是太虚之无形。

        日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”

日照金山

【译文】

        先生说：“道家讲一个‘虚’，一语道尽，圣人怎能在那‘虚’上再加一丝一毫的‘实’；释家讲一个‘无’，也说绝了，圣人也没法在那上面再加一丝一毫的‘有’。

        但是，道家讲‘虚’，是从养生上来说的；佛家讲‘无’，是从逃离生死苦海上来说的，先生认为这都是加了自己的私意在了。

        佛道两家在‘虚’和‘无’的本体上，添加了这些意思，使虚无失去了本来面貌，对本体的把握就有妨碍。圣人只是还良知的本来面目，而不添加任何意思。

        良知之虚便是天之太虚；良知之无便是太虚之无形。日、月、风、雷、山川、民、物，凡是有样貌、形色的东西，都是在“太虚”无形中运动变化，从未成为天的障碍。

        圣人也只是顺应良知的生发运用，那有什么事物能超然于良知之外，成为良知的障碍呢？”

【浅谈】

1、这正是说明阳明心学是儒道佛集大成者。先生是儒家的惠能，也是龙场顿悟之后如寒潭照鹤影，无所不知，无所不能，但又物来则应，物去不留。下面简单从良知的角度解读一下儒道佛三家对虚或太虚的看法。

2、仙家即道家，可以指广东罗浮山修道的葛洪、山东日照天台山修练的河上公，或陕西铜川药王山的孙思藐大师。他们注重练丹、养生、养身，发展为后世的中医。此处的仙家不是指先秦时期的老庄，原始道家，而是从道家中一分为二。

3、二是王弼版，注重经世治学，比如后世的汉朝三杰之一的张良、唐朝安史之乱肃宗德宗时期的亦仙亦儒的李密，明朝知鬼神，救苍生的洪武大帝之侧的大军师刘伯温。这些人都是救苍生于覆巢之下，功成身退又驾鹤而去。

4、先生说的佛氏，大约是唐以前佛门，小乘佛法，教人众善奉行，诸恶莫做，以期自己早早不着相，脱离苦海，去三十二大梵天听佛讲经，亦即后来的净土宗，但还是不究竟。

5、而中国人自己的大乘佛法就是我们自己的佛教，即六祖惠能大师创立的禅宗，其宗旨是十六字心法：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，这也类似于先生的心学。

6、而先生的心学，集儒道佛融会贯通为一，后在民国时期被牟宗三、钱穆、马一浮四大家发挥成新儒家，骨子里还是儒家，继孔子，曾子、子思子、孟子、韩愈、张载、陆九渊、程颢、一路延续下去，成为我们自己本民族的魂！7、其根本核心就是张载张子厚先生的横渠四句“为天地立心、为生民继命，为往圣继绝学，为万世开太平。”亦即南怀谨大师所言“儒为表，道为骨，佛为干”。中国人走到那都是儒家，都是某某人的子女，某某人的父母，都是知识分子，永远不忘初心，不负担当，就是这。

8、讲到这里，大家就知道，无论是道家的虚、无，还是佛家的空寂，还是儒家仁义，其实归根到底,都是先生说的这个良知。都是心、性、理、天、道、命……

9、先生只是复其良知的本体，顺良知的本体自然而为，而行，则天地万物包括人无不在良知的生发运动中，此时良知与万物如同一家人，虽是一个个个体，却家和万事兴，和气一团。

大道一也