《金文成〈正蒙〉日记215。2021-2-6》

《金文成〈正蒙〉日记215。2021-2-6》

有德篇24【归罪为尤，罪己为悔。】

    船山讲解说，人归罪于己为尤，己既失而追自咎为悔。

【＂言寡尤＂者，不以言得罪于人也。】

    这句典出《论语·为政第二》【子张学干禄。子曰：＂多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。】

    ＂子张学干禄＂，干，是求的意思。

    张居正讲解说，孔子这样教子张：君子学以为己，不可有求禄之心。学以为己，自然有其得到禄仕的道理，而作为学习者的初心初衷则不宜容许自己的心把念头放到求禄上面去。 （左氏曰：＂古之学者为己，今之学者为人＂。）

    孔子说，能多听听天下的道理作为言说的参考，听来的道理中有疑惑而未信的，则姑且放在一边不要勉强讲。其他已信的，又要慎言而不轻率，这样的话，所说的话就会恰当而人无厌恶，自外而来的罪过自然就少了。多多见识天下之事作为行事的参考，所见之中，有危殆而不安的，则姑且放在一边不要勉强照着做。其余已安的，又要慎行而不懈怠不放肆，这样的话，所行的事就会恰当而内心没有愧怍，心里的懊悔自然少了。所说的话让人归罪的地方少，所做的事中让自己懊悔的少，便属于有德的贤人了。名誉昭彰，必有人举荐而有人要请你，虽不去干求那俸禄，而俸禄自在其中，何必先有求禄之心呢！

    张居正说，古之学者先修言行，而禄仕自然找上他，所以那历史上多的是先敬事而后食的君子。后之学者，言行不修而钻研干求禄仕之道，所以少了先劳后禄的士人。所以他指出，学朮所系，不是细支旁技，做学问的人为民之师表，欲正人先正己，欲达人先立己，这才是当务之急。

    程颐说，有人提出疑问说，如果修养素质提高了但还是没得到禄仕怎么办？对此，伊川引孔子之言说：＂耕也，馁在其中＂，意思是说，耕地的也有饿肚子的，也就是说，眼睛盯着禄仕也不是得到禄仕的原因，所以，终究还是要端肃身心，学所当学，行所当行，只问耕耘，莫问收获。

    言何言以及如何言能寡尤呢？船山说，＂言必于理而有征＂。理是正学，征是实学。船山一语，可谓道尽了为学心路。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著