《万物演化，在与姣》

除了卦。爻象的交义之处，另外有两种，一种是经文的交字，另一种是传文的交字。经文有如下卦。〈一〉〈火天大有〉初九爻：〈无交害，匪大咎，艰则无咎。〉〈二〉同卦六五爻：〈厥孚交如，威如吉〉〈三〉《泽雷随》初九爻，〈官有渝，贞吉，出门交有功〉〈四〉〈火泽睽〉九四爻〈睽孤遇元夬：交孚，后无咎〉大有初九〈无交害〉初九以阳刚之性处一卦始端。

而又不处于中位，不能以中和之性以行谦退之道，与他爻无交往。如此下去，必有祸患。如欲免于过咎，必须以临艰慎畏的态度，对待一切。初以阳刚之德，居穷下，此乃时势使然，非己之时。然亦必艰以处之，有待时，而以行义，乃无咎也。初九远离大有卦的主爻六五。不能与制权之主相姣，难免受受。但这是时势使然，咎不在已，此际唯有谨慎小心，静待时机可以免咎。

〈大有卦〉象是火在天上。因为同一卦，两种说法，含义迴乎不同。火在天上，就象日在当天，把宇宙人间照耀得明亮而温暖。于是万物勃然而兴，丰富多采，此种生机，勃勃。应有尽有盛况，谓之大有，而这种大有的形〈式〉势是由谁为之主呢？那就是六五爻。

它虽是阴性，却处于君位，虽是掌权君主，却居中不偏，这表示它有权势，却以柔和之性待人接物。以谦虚的美德与卦中的五个阳爻交接，虚己待人，以诚相接。〈所谓厥孚交威如吉〉意思是其真诚感动臣属也，臣属〈部属〉也报以忠诚之心，彼此真诚相交，亲密相得，志同德合，形成大有作为的局面，为么又说，〈威如〉呢？是因为五爻虽秉性柔和，待人诚信，毕竟是制权之主，处在阴阳之位，必有其威严的方面。否则，无法指挥一切。故而爻辞在强调上下以诚交接之处。又提出〈威如〉的号令，这正是孔子所谓〈刚柔）相济，的思想。表现出威如，必以交如，为基础，才能真正巩固持久。在象辞解说；信以发志也，威如之吉。

易而无备也。表示∴上下之间应以诚相见，以信相交，密切合作，相得誉彰。九二诸爻受到六五爻诚信的感动，对六五爻的威如之吉。并不是对诸爻的戒备。不信任！而是出于真诚之心，坦诚无私。对六五爻报以忠信，信乃发自内心，出于自愿。不是出于勉强。

自然，而然，树立起威信。〈诚然诸如万物都讲诚信乎〉

既如始终元炁无失义。〈泽雷随〉初九爻官有渝贞吉，出门交有功〈随〉卦内外都是阳爻在阴爻之下，与正常情况的阳上阴下相反。这是一种反常的动初九为一卦之生，生即作主，亦即此处所说的〈官〉及观，渝是变动之意，意思是主人发生变动，亦即主爻的阳爻反而变为随从阴爻行动，是一种反常的现象，所以说〈有官渝〉。作为支配者的官一变而成为被支配的随从，当然会有失落感而产忧闷甚至敫愤。

但爻辞认为这样不对，它主张此际应坚持正确的态度，以豁达明郎的心情，随时处顺，并离开私家的狭小范围，积极地走出门去，到了广阔的外界。

与广大的人群交接往来，这样才能获得成功〈亦即主爻的阳爻反而变为随从〉〈周易本义〉〈出门以交不私其随，则有功〉意思是，当陏时处顺之际，应随顺而交人，但不可限于私门。应走出门去，实行（出门交）而不私缩于〈家内交，这样出门广交，与群众亲近。才会有助于建功：立业。

所以〈官有渝〉从正吉也。出门交有功，不失也。

〈火泽睽〉六十四卦之中唯有〈睽〉卦表达异中有同。求同存异的观点。九四爻所谓〈睽〉孤，是处在睽离的局势中。九四爻为阳爻，与初九不相应，上下又全阴爻所包围。

陷于孤立，故称睽孤，但初九阳刚之性，毕竟是大丈夫〈元夫〉九四爻以同性与之城信相交。互相援助，则虽有危险，却无灾难。就是说在互相信任互相援助的情况下。

九四免于孤立的心原，得以实现，着重强调孚信交具，有脱出孤立免于灾害的枳极作用。这正是人际交往，第四个原则的进步运用。传文中的交字〈水雷屯〉彖传，〈屯〉刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草味宜建候而不宁。〈天地泰〉彖传：泰〈小往大来〉吉享则是天地交而万物通也。

上下〈还交〉而其同也〈天地否〉，彖传〈否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也。上下，不交而天下无邦也；〈风火家人〉九五爻，象传，〈王假有家，交相爱也〉〈雷泽归妹〉彖传；〈天地不交；万物不兴〉在六十四卦中有一最其特色的卦，那就是〈地天泰〉卦，它和爻辞象传之局部的交义不同。它是周易体系典型的地表现交义的一卦。周易从乾坤两卦开始，经过一正一反的颠倒，到泰卦是第十一卦。

其间各卦的内在联系形成了一个社会发展的铤条。周易从〈乾〉坤开始产生万物以后，人类社会正常发展的步骤与要点。〈当然也是各卦的内在联系，形成了一个社会发展局式〉该有的主旨与主要局势。

以今天的话来说：就是乾坤造物以来〈屯〉的主旨是在蒙昧中拥立君长建立秩序。〈蒙〉的主旨是施行教育，启发蒙味。〈需〉的主旨是满足民需。供养民生，接下来则是〈讼〉卦人群构成有组织的集体。就必〈须〉然发生各种各样的矛盾和违法现象。

法治的刑讼就成为必要。但矛盾太大或集团对立，利害不能和平解决，只好用武，这便是下一卦〈师〉卦出现的必然性。但凭武力也不能治国必辅之以文，所以接下来以〈比〉卦。生产教育，文武，刑政具。行之有效，自然出现小康局面。此谓之人〈小畜〉。富有之有，要注意〈重〉典章制度和各种礼节，这便是〈履〉卦的主旨，这样，周易便依据上古时代的政治经验和政治理想。把到此为止的社会发展祘作第一阶段的成果和形象是什么样呢？周易便以一个字。

〈泰〉点出了它的神情。泰又代表运气，事物发展内含一个混元之气。它是一步步形势发展的必然结果，是气运达到高峰。〈泰运〉→否来。〈泰〉卦卦辞，泰小往大来，吉享，周易以阳为大，以阴为小，以自内往上为往，自外往内为来。意思是说，阴气〈小〉由内〈下〉往外〈上〉去，阳气〈大〉由外〈上〉往内〈下〉来，从而形成阴上阳下的景象好似地上，天下，局面。

阳气原在上而下沉，阴气原在下而上升。于是二气相交：互相融合，上下畅通，生机勃勃。这是宇宙生发万物的功能所在。也是人世万事顺遂的机能所在，天气不下，地气不上，二气疏隔，则不能形成云雨，万物必，枯旱而死。

人间亦如此，一个社会上意不能下达，下情又能上通。上下梗阻，则万事无成，必乱无疑。所以：〈泰卦）卦辞说阳下阴上的景象是吉祥而亨通。〈天地交万物通，上下交而其志同：〉前指大自然，后句指社会，都是申述〈交〉的要性。六十四卦所展的六十四个政治局面，或社会场景比较来看，在作〈易〉者的心目中〈泰〉卦是体现出自己政治理想局势，上下一心，融合无间，万事顺逆，畅通无阻，大概如今那样的极治局面。

可见周易的交义，在泰卦中己达到最高峰。但依据物极必反的法则，〈易〉作者认为继〈泰〉之后而来的，必然是相反的局面，即〈天地否〉的局面。否意是否塞不通，与泰意正相反。卦辞所谓大〈阳〉往〈上〉小〈阳〉来〈下〉形成无在上。而地在在下的结构。

意味着阳气向上，阴气向下，二气背反，互相脱节。如此，正是彖传〈所谓〉小往大来，则天地不交，万物不通也。

上下不交，而天下无〈邦〉也。〈天下阻塞，不成其为国家〉这一卦又从反面表明了自然界与社会界，阴阳：交融的极端重要性。〈咸〉卦讲男女间阴阳相感相爱，是人世形成的基础，重点是感应，但相感是精神相交，是相交的一种形式，是人们实际相交的前提。和基础。彖传所说：〈二气〉感应以相〈与〉正是此意，彖传又说〈天地感〉而万物化生。这个意思和〈泰卦〉的天地交，而〈方通〉意思是一脉相通的。也可说：是从相感韵道理上强调？相交的重要意义。周易交义最显著的表现是在六十四卦的，首尾。其首是〈乾坤〉两卦，相交：而生六十二卦，可谓象征相交而生万物。若不相交，则乾坤止息，〈易〉亦无生〈万物无从生起其尾为〈既济〉〈未济〉两卦，既济表示事物之完成。〈末济〉表示事物之消末完成。从周易体系的开头与结尾四卦情况来看，也可以看出交义是贯穿全体的精髓与灵魂。把交义断为〈易〉体成立的基础，抓住要害，完全正确。