读吕著通史 4 族制（1）

上期谈婚姻，顺理成章，这期自然谈族制。

人是社会性动物，非团结不能生存，即便孤独如漂流的鲁滨逊，也是依照社会带给他的知识勉力支撑。

自有史以来，血缘就是人类团结的一个重要因素（这是说历史，现在的基因技术不考虑其中，即便科技也不应超越伦理），但人类的团结并非专恃血缘。比如以年龄分阶层，多为老、壮、幼三辈，不专问人与人之间的准确关系。（人不独亲其亲，不独子其子），所以亲族关系，是逐渐衍生后起的情形。

人类越进步，分化得越严重，组织的方法越多。依据血缘的关系，初期必以女性为中心。人类是社群动物不是家庭动物，所以聚居并不限于两代三代人之内但是依托母性的血缘关系，逐渐形成了母系氏族。每一个母性都会有一个始祖母，但在较早的母系氏族时代，传播下来的传说中，他们都是没有丈夫的，也就是无父而生。在母系氏族的时代，也有一段时间，权力是在男子手中，所谓舅权制。这种权力大概是都是兄弟相传，而不是父子相继，又在母系氏族时代，兄弟之间是同一氏族，而父子之间很有可能是，两个不同的氏族。随着生产力的发展，财产和权利呢，都逐渐转入男子手中，婚姻不再是男子入居女子氏族时代而变成了，男子为主的情况，所以就变成了父系氏族。

商周至契 稷以后，奉二人为始祖，但二人既是母系氏族时代无夫生子的代表，也是母系氏族向父系氏族过渡的代表。

在一个种族之内，种族的氏族的组织是源于血缘的。既然依靠血缘来维系这种关系，那么自然，根据血缘的亲疏有了远近。周代把族制分成九组，这个比较复杂，就不说了。族制是随时改变的，但基本上是以血缘上相近的人为主组成的。按周志来讲，九族之内的人，都是有服的，而无服的称之为党，就有了父党，母党妻党。同姓的人，人口众多，血缘的疏远也有了，有血缘相近但不同居的有，共同居住，但血缘不近的。更直接的利害关系，利害冲突出现了，所以，很多时候，同居的血缘不近的人，甚至结合得更为紧密。而随着这种紧密程度，不断的变化，就有了宗法，而宗法和古代的社会组织，有非常大的关系。

宗法的，制度大概是这样的，第一个是同宗的人都放了一个始祖。下一辈之中，长子是最有权力的，称为大宗，其他的后人都要听这一宗的，大宗百世不迁。其他的孩子，就只能继承其他孩子的地位，小宗 五世则迁。小宗可绝，大宗不可绝。