请差遣我

主复活升天以前，把一个最崇高，最伟大的使徒交给门徒：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的人必然得救；不信的必被定罪。」

有一首孙大中很喜欢的圣诞诗歌「明星灿烂」，是一首中国调的圣诗，作者是杨镜秋牧师。其中有一段歌词说到：「神已为我立善牧，我岂依旧作亡羊！愿洁我心成圣殿，毋若客店无地方。」

过去我们好像迷路的羊，主来寻找拯救我们，领们归回祂的羊圈。主耶稣是那不能看见之神的像，祂就是在万有之上，永远可称颂的神。当耶稣基督在肉身显现的时候，就结束了所有宗教对神的揣摩。

使徒行传17章30-31节，保罗对亚略巴古的那些雅典敬畏鬼神的人说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”」世人蒙昧无知、拜错了神的时候，祂并不加以追究，因为这罪主耶稣在十字架上都已经为我们担当了。

当耶稣基督来之前，因信称义的道理还未显明的时候，神怜悯人、宽容忍耐人；但神不是任凭人就这样一直下去。保罗说：「如今却吩咐各处的人都要悔改。」

因为神救众人的恩典已经显明出来。这天国的这福音原是「永古隐藏不言的奥秘」，是过去每一个时代的人都不知道的。但是到了日期，神要我们藉着传扬的工夫，藉着福音的宣讲，把祂的道显明，并且言明「这福音要传遍天下」，然后末期才来到。

今天在神恩门大开的日子里，我们要为主辩明，知道人信主的难题，信仰的误区，用温柔的心劝人悔改、归向真神，使人早早饱得神的慈爱。

保罗说：「祂已经定了日子，并且是审判的日子」，表示这是有时间急迫性的，神不是无限的宽容，救恩的门不是永远大开，要把握机会，免得错失。

在中国明朝的时候，公元1600年徐光启在南京问道于利玛窦，三年后信主受洗。根据可靠的文献记载，徐光启潜心考究生死大事，可惜儒家的书籍里面没有详细说明，再参考其他三教九流的书，也不得其真解，找不到答案；仰观俯察，抚今思古，心里有颇多的疑团。

明神宗万历二十七年，偶然听闻利玛窦的名字，特来南京问道。利玛窦告诉他，天地万物必有一无上真主，化育生成，祂是人类的天父，也是大君王。人的灵魂不死不灭，在活着的时候，敬畏主行善，则永归天乡，与神同在。否则沉沦地狱，与魔鬼同群。

利玛窦把信主的道教导徐光启，徐光启欢然接受，信了耶稣。当时国人因为不明白基督圣道，很多人心里主观排斥，但经由徐光启的解释和疏通，信主的人就多了。

以后马礼逊来到澳门，在那里繙译圣经。七年以后马礼逊带领了第一个中国人信主。那时信耶稣的人是很少很少的。以后内地会的创办人戴德生从英国来到中国。1858年，宁波一位棉花商人倪永发在桥头街一间小教堂内听戴德生讲道。他本是是信佛的，听完了戴德生的证道后，在位子上站起来，说：「我像先父一样追寻真道多年，四处游历，却寻访无门。儒教、佛教、道教，众家思想都无法给人平安或安息。但今晚刚听过戴先生的证道之后，使我寻获了心灵的归宿。从今天起，我决定相信接受耶稣基督。」

倪永发信主之后，兴冲冲地领着戴德生到他原先那佛教徒聚会的地方，向众人说明自己信仰转变的原因。在场有另一位佛教徒也悔改信了耶稣。倪永发突然问戴德生：「你们英国人认识福音多久了？」

戴德生有些尴尬又难为情，含糊地回答：「大约有几百年了吧！」「什么？」倪永发大声惊叫，说：「那为什么你们到现在才来传福音给我们听呢？先父二十多年来一直寻找真理，结果没有得着，抱憾而终。唉呀！你们为何不早些来中国呢？你们来得太晚了！」

1871年马偕从加拿大来到台湾，辗转来到淡水，不久带领一位文人严清华信了耶稣。这位保守的文人怎么会信耶稣呢？因为他看出神的道超越人间的传统教理。孔子只谈入世之道，不能像耶稣这样谈人的已往、现在，甚至对人死后的未来，也有明白的指引。而耶稣牺牲自己，被钉在十字架上，为了救赎我们，舍弃自己性命的大爱，更是人间所无的。

就像日本基督徒，贺川富彦所说：「别的宗教教导伟大的慈悲....但自古以来，有谁曾经像耶稣那样宣称：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦？」

美国知名的基督徒作家提姆‧凯勒牧师(Tim Keller)，在他的讲道中讲过一段话。他说：「我们的神是唯一有伤痕的神。民间信仰的一般的神明，没有一个是有伤痕的。只有曾经道成肉身的耶稣基督，用祂所受的伤在我们的伤处向我们说话。其他的神明并没有伤痕可以向你说话。」

严清华知道偶像不会救他的灵魂。当他决志信奉耶稣，不拜「连老鼠也能毁坏」的偶像的时候，引起很多居民的反对，但是他不顾众人反对，勇敢的为耶稣作见证。

英国「讲道王子」司布真信了主之后，曾经在传福音的事上有些迟疑，没有积极的行动去抢救灵魂。他住家的巷口有一个脚踏车店，他每次骑脚踏车出门，都要到店里打气。

有一天，车店老板信主了，一看到司布真来了，立刻兴高采烈的说：「老兄，我劝你赶快信耶稣，信耶稣可以得永生，心中有平安，灵里有喜乐，得到祝福、得到恩典，太好了。」

司布真告诉他：「这些我早就知道了，我已经是基督徒，信耶稣好多年了。」那老板一听，有点不高兴的对他说：「我看你这个人真是没心肝，你既得救多年，每天到我这里打气，为什么不向我传福音呢？你只顾你车子的需要，不顾我灵魂的需要，你这算什么基督徒！」把司布真骂了一顿。

弟兄姐妹，当主耶稣说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。」这不是一个建议，这不是一个选择，而是一个命令，是主耶稣亲口吩咐的。祂吩咐我们把福音带给这个即将面对审判的世界。祂要我们在不信的世人中间传讲福音，使世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信主，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。

虽然天使力量、权能更大，神没有把传福音的工作交给天使，而是把这个荣耀的特权，给了蒙恩的人，就是你和我。神从来不是问：「我可以差遣谁呢？谁“能”为我们去呢？」而是说：「谁肯」？神说：「我要差人，我要用人，谁肯？」

许多时候，「肯」是带着一种勉强，从我们的意志发出，考验我们是否甘心乐意，是否肯为了主的缘故，被主的爱所驱使？

一个不再为自己活，而是甘心为「替他死而复活」的主活的信徒，一定是积极传福音的。因为主的爱激励他，他不肯辜负主的爱。

有一位传道人接下一间教会的牧养工作，在就职的分享的时候，他讲了一句话让孙大中非常感动。他说：「我若是不爱主，我就感到若有所失。」主爱的激励，是我们服事祂最大的动力。

十九世纪一位到新几内亚宣教，以后死在新几内亚的英国宣教士─查麦士，他有无比坚定的意志。他说：「就算经历船难，被土人围困，遭受他们枪矛的攻击和棍打，我仍要在他们中间宣教，作他们的宣教士。」同一时期，另外一位宣教士李文斯顿就死在非洲，他的心也葬在非洲。

当他听见一位老宣教士─莫法特，从非洲回来，报告那边的工作，说：「在晨曦中，我向北方辽阔的平原看，千村万户、炊烟裊裊，那里还没有宣教士的足迹。」李文斯顿听了就说：「我去。」

主喜悦我们没有保留的爱祂，把自己献给祂。虽然这个世界很多地方不欢迎宣教士，对福音的反应冷淡，因为使徒约翰说：「全世界都卧在那恶者手下」（约翰壹书5章19节）

传福音需要无比的毅力，若是出于血气，往往无功而返。因为除了自己被圣灵感动以外，一般死在过犯罪恶之中的人，是不懂得渴慕神的，他们甚至宁可你不去打扰他们。

有一位年轻的宣教士在中美洲宣教，在他写给亲友的信里提到：「白天我在不同的渔船上传福音，夜晚则睡在甲板的兽皮上。人们似乎对我所传的福音不感兴趣，在挫折当中，有时仇敌会利用失败来使我灰心失望。」然后他接着写道：「不过，当我想到神并不是要求我要成功，而是要求我要忠心服事祂，我又重新鼓起勇气，奋勇前进。」

是的，神向我们所要的是忠心、是愿做的心。祂感动我们去，也感动听的人信。当我们有一颗爱灵魂的心，勇敢布道，神就会使我们有领人归向祂的力量，而那些「预定得永生」的人最终就会信。

一位斯里兰卡宣教士聂乐瑞(D.T. Niles)他给「布道」、「传福音」下了一个很简单的定义。他说：「什么是“传福音”？“传福音”好像“一个乞丐告诉第二乞丐，那里可找到面包。”传福音就像一个发现水源的人，把这个好消息告诉快要渴死的人，就是这样。」别人心灵深处渴得半死，面对不可知的永恒，想找一条通天的路，找来找去找不到，因为没有人告诉他。

加拿大「民众教会」的牧师，有「宣教先生」之称的奥斯华‧史密斯博士曾说：「在我们谈论基督的再来的时候，不要忘了世界上还有大半的人，尚未听闻基督的降生。」

在中国很多人过圣诞节，但很多都不知道圣诞节的主角是耶稣，还以为是圣诞老人。所以他积极鼓励宣教。他说：「如果有一天，我发现教会用在本身事工的钱，多于宣教的费用，我立刻辞职，因为那表示我们已经变成了自私的教会，这样的教会，不配让我作你们的牧师！」

他牧养的教会有一个原则，就是教会大半的钱要用在宣教上。今天很多教会把很多钱花在「建堂」上，盖礼拜堂、盖豪华壮观的礼拜堂，这不是最好的。欧洲很多大教堂有好几百年的历史，那些歌德式的大教堂还在，但是礼拜堂里面空荡荡的，已经没有人了。有的给人买去作旅馆，甚至作赌博馆。

我们要有这样的看见，真心爱失丧的灵魂，看见主所看见的。让主的爱火在我们里面时时燃烧，不让传福音的感动，变得懒散疲弱。而是时常儆醒，为未得之地屈膝祷告，为未得之民扬声呼求。

二十世纪美国大布道家葛培理牧师，他直言：「福音在世上的果效如何，与传福音的热忱成正比。」今天地狱的火没有减弱，我们当趁着白日，竭力多做主工，因为黑夜将到，就没有人能做工了。神定意要救人，祂要施行祂的救恩，直到地极。祂要照着我们所传的福音指示万国的民，使他们信服真道。愿我们顺服主的差遣，将这大喜的福音，带到最黑暗之处；向世人作美好见证，指引罪人归向真光