道德经第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。万物运转，不求根本

我的理解：

      万物总以比较，才显好坏，所以事物不是单一的。而是衬托出来才能显示出它的意义。

      所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

      所以以前的圣人，成事不会抱有很大的目的性。因为事情可能是好，也可能是坏。好坏是相互依存的。育人也不言对错，干事情不宣扬自己的志向。成功后也不要名利。为什么要这样？是因为不能这样。（也许是因为，你这么伟大，不是显得别人很笨？）

    新的理解:

    所有的人知道美，所以认为美，甚至厌恶自己，所有人知道善，缺不为善。这是因为有无，难易，长短，高下，音声、先后的关系，这是常见的。

    所以圣人，不会要求别人，不会教导别人，顺其自然，做而不说，成功也不骄傲，只有这样，才不会有过错。