朱熹论修心养性的方法

书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
译者：赵复三
出版社：北京联合出版公司
出版时间：2017-10
ISBN：9787559605825

一、修养的方法是什么？

  朱熹认为：在每个人里面，甚至在每一事物里面，都有太极，太极便是万物之理的总体。
  因此，万物之理，俱备于我。但是人由于禀受有不足或缺陷，因此未将万物之理充分表现出来，如同珍珠湮没在浊水里一样。
  人所当做的就是把珍珠再现出来。所用的方法便是程颐说的两方面：“格物致知”，即对外界事物调查研究，扩大自己的知识；以及“用敬”，即专心致志，心无旁骛。
  按程朱学派的看法，了解外部世界的目的便是扩大我们对永恒之理的认识。

二、为什么要从“格物”入手？

  这个方法为什么不从“穷理”，而要从“格物”入手？

  朱熹说：“《大学》说‘格物’，却不说‘穷理’。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说‘格物’，则只就那Xing而下之器上，便寻那Xing而上之道。”

  “格物”是为了从有形之物中体认超越物体的“理”，也就是“道”。换句话说，理是抽象的，物是具体的，我们要做的是：“格物”以“穷理”。我们所得的结果是：既领悟了理念的永恒世界，又领悟了自己内心之性。我们越多领悟“理”，也就越多地领悟“心性”，它通常往往被人的禀受所蔽，人通过“格物穷理”，使“理”这个珍珠再现出来。

三、顿悟（量变质变）

  朱熹说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

四、用敬

  为什么还要再加上“用敬”呢？回答是：若不“用敬”, “格物”很容易成为一种单纯的智力活动，而达不到“顿悟”的目标。
  在“格物”的过程中，人实际在做的乃是再现自己的本性，使沉溺在浊水中的珍珠重现光辉。为达到“悟”，人就当时时刻刻以“悟”为念，“用敬”的真意就在于此。

五、领悟

  柏拉图曾说：“人如学会按适当的次序 ‘由鉴赏外界的美的形式到（自身）对美的实践，由对美的实践到对美的思想领悟，由对美的思想领悟而最后达到绝对的美。' 领略各种各样美的事物”，最后，会“突然领悟到奇妙无比的美的世界的本质”。