讀論語孟子法

        程子曰：“學者當以論語孟子為本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，圣人之所以至於圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕【quē】其疑，則圣人之意可見矣。”

        程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”

        程子曰：“學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！”

        程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將圣人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身儘多也。”又曰：“論孟只剩讀着，便自意足。學者須是玩味。若以語言解着，意便不足。”

        或問：“且將論孟緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹【jiā】洽耳。”

        程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。”

        程子曰：“學者先讀論語孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”又曰：“讀論語孟子而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為’。”

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論語朱熹集註序說

        史記世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇【hé】，母顏氏。以魯襄【xiāng】公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉陬【zōu】邑。為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。及長，為委吏，料量平；為司職吏，畜蕃【fán】息。適周，問禮於老子，既反，而弟子益進。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。於是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼谿【xī】之田，晏嬰不可，公惑之。孔子遂行，反乎魯。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強僭【jiàn】，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌眾。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃【niǔ】以費畔【pàn】季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇。十年辛丑，相定公會齊侯于夾谷，齊人歸魯侵地。十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎【fán zǔ】於大夫，孔子行。適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家。適陳，過匡，匡人以為陽虎而拘之。既解，還衛，主蘧【qú】伯玉家，見南子。去適宋，司馬桓魋【tuí】欲殺之。又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反于衛，靈公不能用。晉趙氏家臣佛肸【bì xī】以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問陳，不對而行，復如陳。季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及葉。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子為政。而冉求為季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。刪詩正樂，序易彖【tuàn】、系、象、說卦、文言。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于衛。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年。孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生伋，字子思，作中庸。”

        何氏曰：“魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多于魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張問以為一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同。”

        程子曰：“論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子稱。”

        程子曰：“讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。”

        程子曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”

        程子曰：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”

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論語卷之一

        學而第一

        子曰：“學而時習之，不亦說【yuè】乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍【yùn】，不亦君子乎？”

        有子曰：“其為人也孝弟【tì】，而好犯上者，鮮【xiǎn】矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

        子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

        曾子曰：“吾日三省【xǐng】吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

        子曰：“道千乘【shèng】之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

        子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有登餘力，則以學文。”

        子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

        子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

        曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 

        子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

        子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

        有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

        有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

        子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”   

        子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”

        子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

        為政第二

        子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

        子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

        子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

        子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

        孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

        孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

        子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

        子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

        子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”

        子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋【sōu】哉？人焉廋哉？”

        子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

        子曰：“君子不器。”  

        子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”

        子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

        子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

        子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

        子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

        子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

        哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

        季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”

        或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

        子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗【ní】，小車無軏【yuè】，其何以行之哉？”

        子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”

        子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

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論語卷之二

        八佾【yì】第三

        孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

        三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

        子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

        林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

        子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

        季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女【rǔ】弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”

        子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

        子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盻【pǎn】兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”

        子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徴【zhēng】也；殷禮，吾能言之，宋不足徴也。文獻不足故也，足則吾能徴之矣。”

        子曰：“禘【dì】自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

        或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

        祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

        王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於竈【zào】，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

        子曰：“周監【jiàn】於二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

        子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹【zōu】人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”

        子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

        子貢欲去告朔之餼【xì】羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

        子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

        定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

        子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

        哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

        子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫【diàn】，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

        子語【yù】魯大【dài】師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕【xī】如也；從【zòng】之，純如也，皦【jiǎo】如也，繹如也，以成。”

        儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

        子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。

        子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

        里仁第四

        子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知【zhì】？”

        子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

        子曰：“唯仁者能好【hào】人，能惡【wù】人。”

        子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”

        子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

        子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

        子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

        子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

        子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

        子曰：“君子之於天下也，無適【dí】也，無莫也，義之與比。”

        子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

        子曰：“放於利而行，多怨。”

        子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

        子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

        子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。”

        子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

        子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

        子曰：“事父母幾【jī】諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

        子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”

        子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

        子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

        子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

        子曰：“以約失之者，鮮矣。”

        子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”

        子曰：“德不孤，必有鄰。”

        子游曰：“事君數【shuò】，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。”