太极宗师孙禄堂

1918年，五十八岁的孙禄堂迎来了人生的巅峰。这时的他因总统府承宣官的职位，社会地位大大提高，不再是籍籍无名的拳师，同时在武学上，《形意拳学》、《八卦拳学》已经相继出版，而在遇到武式太极拳大家郝为真后，学得武式太极拳精髓，并融太极、形意、八卦于一炉，创立独树一格的孙式太极拳，并开始着手撰写《太极拳学》。至此，孙禄堂算是基本完成了从普通拳师向一代宗师的蜕变。

当然，武学大师也好，一代宗师也罢，都不是自己封的，那是同行对其身份地位的普遍认可。孙禄堂先生“一代宗师”的身份的得到公认之少有以下几个因素:

第一、师出名门。他一生主要修习形意、八卦、太极，三门拳艺均受自名师。郭云深、宋世荣、程廷华、郝为真均是武林中响当当的拳派代表人物。作为如此多位名师的高徒，这是他在武林立足的重要资本。

第二、武艺不俗。若仅是师出名门，他留在蒲阳拳社教拳为生或许不成问题，但是要成为一代宗师，还远远不够。另一个重要条件就是他自身确实有实力。这表现在两个方面:第一、他年轻时在实战方面表现出众，应该确实是实战派高手，不然徐世昌不会请他；第二、他不满足于做一个靠拳脚与人争高下的武夫，虽然没受过多少文化教育，但是多年来他刻苦自学，努力提升学养，这让他能够将武艺提升到理和道的层面。同时，他能著书立说，努力把武术向武学的品位提升。

拳脚只能征服几个人，而思想却可以影响千千万万人。他的武艺不俗更多的体现在他对形意、八卦、太极三门的融通，以及通过著述所表达的一系列武学思想上，而非天下无敌的拳脚功夫。

第三、身居公职。1918年-1922年，孙禄堂做了五年的总统府承宣官，负责护卫徐世昌的个人安全。今天，我们大部分人对徐世昌可能非常陌生，但是当年他可是炙手可热的政治人物，他做过名副其实的国家元首，为这样一个全国瞩目的政治人物担当护卫，对一个拳师来说，无疑是巨大的认可和荣光。

当然，这份公职带给孙禄堂的不仅仅是衣食无忧的富足生活，还会改变他的社交圈子，他的弟子中不乏非富即贵的社会名流，就是这个原因。得到上流社会的认可后，接踵而来的就是名望的树立和社会地位的提升。承宣官这份公职所带来的名望，使得他更加有机会从事高层次的社会活动，让他有更多的机会为世人熟知，当然，这也使得他比普通武师有更多机会被同行视为武学大师。这一切都是自然而然的，倒也未必是孙禄堂刻意强求而来的。

第四、顺应时代。我坚定地相信孙禄堂肯定是实战高手，因为那个年代习武的目的很单纯，就是为了获得高超的对抗能力，他学成后外出云游也是为了这个目的。但是，1900年，在世纪之交有一件事颠覆了孙禄堂对武术的看法。这一年北方爆发了义和团运动，在这场“扶清灭洋”运动中，他的八卦掌师父程庭华也参与其中，程庭华手提大刀上街灭洋，被洋人用火枪击毙。

我们有理由相信，程庭华被枪杀一事让他无比悲痛之余开始思考，在热兵器时代还需不需要通过练武来防身？还需不需要用武术去杀人？时代变了，练武的目的要不要随着变？应该怎么变？

通过他的著述我们可以感受到思考给他思想带来的转变。习武的首要目的不再是搏杀，在热兵器时代，习武主要有两个目的：一是修身，通过习武来完善人格、改变气质，“拳道即天道，天道即人道”，习武者应该追求的是“技进乎道”的境界；二是，健身，通过习武开发人的良知良能，是身体达到中和状态，保持身体康健。

这一观点在那个时代应该是非常超前的，也与后来的“土洋体育之争”中社会上主张通过武术来强国强种，发挥武术的体育价值等主流思想相吻合。我想张之江之所以聘他为中央国术馆武当门门长，除了他在武林中的名望外，这种武学思想上契合也是重要原因。