不正思维不正问 第十七讲

花未眠

慧云 记于2017年10月19日星期四

1. 阿难佛、舍利佛的问答启示。

对于生活在五浊恶世的人，想要成长，需具备谦虚的态度。

2. 四果定义需要精准掌握。

3. 择师眼、择法眼

以能力为导向的择师等同于以利益为导向。

那么怎样去择师呢？能力和觉力的需要基于不同的因缘条件去选择。

从而要求修行人清楚自己的修行目标；清楚自己所处的修行阶段；清楚如何创造因缘条件去实现目标。

4. 理论的高度决定实践的高度。

5. 此有故彼有，此无故彼无。

6. 对事项的判断要基于内因和外缘去判断，透过现象看本质，形成有逻辑的思维方式。

阿难佛问道舍利佛，并不是阿难佛对所提出的问题没有见地，而是在场的其他的修行人抛砖引玉，问出了他们心中的问题。从而更好的引导他们树立正见。

7. 思维体系的学习的高于技能的学习。

这也是道和术的区别。术的现象变化可能迷惑人，但是道(真理)却是永恒不变的。

8. 如何在与他人的认知碰撞中提升自己？

有共识的认知，能加速落后的认知的进步；没有共识的认知，是强列自我的碰撞，会导致相互妥协或相互远离（骄傲、自以为是、优越感）

9. 如何突破我的限制学习知识？

自己认同的观点比较同意接受，学习起来也很容易；不认同的观点难以接受。引申：容易得到的东西不会珍惜，反之，不容易得到的东西才会珍惜。

忌：思维方式被有我的喜好的限制，只学自己喜欢的。

这个道理告诉人：需要活在当下，随顺（尊重）因缘，珍惜眼前，从而活得端正，活得充实。

那么作为传播布施者，如何拿捏有度，营造让学人喜欢的因缘环境。无缘大慈，同体大悲。帮助身陷三界火宅、五浊恶世的凡人摆脱束缚于被束缚的，活得自在洒脱。

10. 界定慈善和慈悲的差别。

这让我想起了稻盛和夫的：小善如大恶，大善最无情

    以下是雾满拦江对善的解答，我想着很好的回到了慈善与慈悲的差别。

——能力之内的付出，且有利于对方成长的，叫善良。

——能力之内的付出，但无助于对方成长。往好里说是好心办坏事，往坏里说，是伪善。

——超出于你能力的付出，叫愚蠢。

稻盛和夫讲了个故事：

说有位老人，住在湖畔。

每到冬季，野鹅南飞避寒，会在湖中短暂停留。

有一年，寒流来袭，两只野鹅困在湖中，无处觅食。老人顿生恻隐之心，就每天去喂食。

次年，两只野鹅又回来了，还带了几只朋友。

老人继续喂养。

一年又一年，野鹅越来越多，南下避寒不再时尚，聪明的野鹅，都来老人这里，靠老人的善良存活。

——可忽然有一年，老人死了。

结果这一年，数百只前来乞食的野鹅，活生生饿死。

——稻盛和夫说，这就是小善造大恶，那数百只野鹅，都是死在老人的小善之下。

小善如大恶，大善最无情！

真正的善行，是珍视对方远飞的翅膀。

——真正的善良有三层，最低层是让自己快乐幸福，不成为社会问题，也不成为别人的问题。第二层是行有余力，成为一个解决问题的人，能够帮助别人成长，并在这个过程中获得快乐。最高层次是只为自己而活，而他人则在你的成就中自然获益。

——大仁不仁，大善不惠。佛陀曰：无我相，无人相，无众生相。老子曰：上德不德，以为有德。孔子曰，天何言哉，天何言哉。真正的智慧如太阳划过天空，只为自己的快乐。但万物苍生，却于阳光中获得生命与滋润。大善无迹，当你心中想着行善时，你已经LOW了。

11.  选择自利还是利他的修行？

需要依情形而做选择。切忌界限不清楚的修行。区别修行是我见价值感满足下的修行，还是佛法体系下的修行，只有看到界限才能破界。

通过利他模式看见自己，让别人成为自己的镜子和回响，从而达到自利。

自我约束能力强的人可选择利他模式修行；自我约束能力弱的人，应先自立再利他，利用 他人检验自己的修行，证明法，体证法，验证法。