如果爱26诗与政治

但是在影片中，我们看到坐在他对面的著名的诗人格林，是什么德性呢？

字里行间没有一句优雅，主要是突出体现他内在的一种庸俗，喝汤、吃肉、要钱、念诗，然后他说自己是皇家的血统，用这种虚荣抬高自己，然后喝汤时的那种下作的情景，是一种低级的贪婪，而且是一种毫不遮掩的贪婪。

当奥兰朵说，你帮我改改诗的时候，他就说，你给我三百英镑我就帮你改诗。

于是我们看到了，诗，对奥兰朵来说，是人的生命的激情的一种外化符号的美好的东西。但在这里在当时的英国，“诗人”与“诗歌”成为了一项自我标榜吹嘘的技能，它本身已经异化为附带着功利性质，而又变成了一种实用谋生的工具，成为了谋求宫廷豢养资格的一种手段。

其实，在那个时代，包括中国历史上也是一样的，我们过去有“食客三千”的故事，实用社会认为，诗人是务虚的，不是直接搞生产的，所以他没有钱，那就只能是靠宫廷来养活，一般作为大学者大诗人的话，为了更好的生存，他们也常常在贵族王权之间游走。

比如，安徒生的人生传记中，他是写童话的，他实际上生活中也是很弱，他的生活一开始是非常的拮据，物质上非常困乏，一直到他成名以后，才引起了社会与宫廷的注意，宫廷才开始请他，让他到意大利旅行等等，他的物质生活才好起来。

像是伏尔泰也是一样，他是一名法国哲学家，有了一点名气后，他不仅是在法国，他还长期被请到德国的宫廷，住在皇宫的沙龙里，皇帝请他去当食客。当然了，反正皇帝也是闲着没事干，在德国有一个地方就是波茨坦，签署第二次世界大战停战的那个地方，他住在那里，直到最后和那个皇帝吵崩。

在欧洲历史上，诗歌本来很纯真的东西，诗歌是和没有被异化的人的生命内在的东西联在一起的，而随着历史的演进，诗歌也慢慢的被异化成了一种庸俗的行为。于是，我就想到了当代中国很多的艺术家，在艺术必须商业化口号化产业化的市场操作下，艺术也变得庸俗不堪起来。

很多商人和艺术家庸俗到了无以复加的地步，也许艺术的古典时代在中国早就结束了，也许它本身就从来没有存在过。我想，诗歌本身就是一种自然情感的表达，而为了更好的传达我的想法，我的这种写法是界于自我评论与学术（没有引文式的句子的考察）之间了，我不喜欢搞资料论证。所以，我就以直觉以随意为主，也相当于是灵魂中知识的回忆，我并不喜欢查什么资料去论证，我想回归写作与诗歌的自然属性，想怎么搞就怎么搞，想怎么写就怎么写，而无须过多的证明。这似乎也是诗的一种自然本性。

因此，对于诗歌的堕落，也导致了奥兰朵的再一次的失败。

德国文学界有一位大诗人荷尔德林，他认为，浪漫派最大的特点就是诗歌和天才相关。而天才我们不能简单的把它理解成一种能力，它本质上还是一种生命，天才所体现出来的东西，是生命的力量，生命的激情。所以说，诗在古典时期，它就等于是生命。

至于说关于缪斯，关于神话，这些古代对灵感的解释是，天地是神造的，神使灵感附着与你，缪斯光临你，你才可以写诗，诗其实是有神性的东西。于是和爱情并列，诗歌是对人带来幸福的生命现象的第二个东西。

但，诗歌也在现实中被糟蹋掉了。而作为一个国王，他应该做的正业是什么呢？

那就是政治，这是一个无可回避的话题。

于是，让我们来看看男人在政治中到底是什么回事？

影片处理得非常简单，政治首先是一种关系，当我们讲性别政治的时候，就是讲两性之间的政治关系，政治是民族与民族，国家与国家之间的关系，处理这个关系的时候，导演也是有一个符合人道符合人性的处理，那就是人类天下皆兄弟，我们有不同的文化，但是可以彼此的欣赏，可以亲如子妹。

所以，我们看到奥兰朵作为一位出使的使节，他去了之后没有像我们现在看到的政治家那样去谈利益谈交易什么，他而是陶醉在土耳其的音乐，它的美酒，它的洗浴，陶醉在它的文化之中，并且自己换了身份，服装是一种标志，也就是说，他不是怀着大英帝国的这种凌驾于别人之上的盛气，来挟制别人来居高临下。

不是这样的，他完全可以抛掉自己的身份，变成了一个土耳其人，这里说明了人和人之间的一种平和友爱，代表了一种理想。

当然，现实中的关系不会是这样的，为了说明政治之反动，最后就引向了战争。那个时代的政治，甚至到了今天，这种国家与国家之间的政治的异化，会迅速的引起战争。然后用死了一个人象征性的告诉我们，政治等于战争，等于民族之间彼此的掠夺，彼此的伤害，到最后生灵涂炭，屠戮生命。

于是，奥兰朵所经历就更加是痛苦了。

至此，到了这里，导演选择了几个典型的方面。使我们看到爱情诗歌政治，使我们看到在父权文化中，做男人是很痛苦的。

那么，人的本真是什么？

从这样一个出发点来看，反观人类社会中所安排的男人的角色，都是扭曲生命的违反人的本真的这种角色，这是对生命的一种异化。

我们也可以说得很具体，它是对欧洲父权文化的一种批判，倒不是说女性主义在简单的排斥男性，可能很多人潜意识里有一个设置，就是说女性主义一定是反男人的。当然也有少数的极端的女性主义者有这样一种倾向，就是一定要证明女人不仅是和男人平等的，而且是优于男性的。

但，这部影片的高明之处，它不是具体的反男人，而是批判父权制这种文化以及父权观念本身的错误性质，它实际上给人带来异化，而这个人既包括男人也包括女人。

一个男人如果有这种本真的健康的理性的追求，他会时时的感觉到这样的痛苦，或者说他应该感觉到这样的痛苦，比如他必须要和一个不爱的女人结婚，比如说他必须要在战场上屠戮要杀人。

但是人类的某些文化很厉害，可以把人训练成非人，比如关于英雄主义的概念，它可以使人认为，杀得越多越好，越斩草除根越好，甚至是不惜以毁灭自身的方式，也要杀光敌人，于是就很容易看到，在战场上甚至出现了亡命徒，敢死队。

日本在二战中有很多敢死队，现实生活中也有很多亡命徒，到现在所谓的恐怖主义者，他们在为他所追求的一个目标意义或者理念去舍身，去杀身去引爆去杀害周围的人，而这些人却还被认为本族群中的英雄。

但是，我们反过来想一下，为什么要杀人呢？

有人说，因为他是敌人，但是他首先也是人呀，是人就应该和平的坐下来谈，来和平的解决问题，为什么要同室操戈，同类相煎？

这其实是一种很高的人道主义高度。

所以说，它所强调的是，这里说的是，父权对“男人”的异化。安排的男人的角色，强派在男人角色的使命，责任义务，实际上本身是一种异化的东西，使人扭曲。

那么，做男人这么痛苦，这个阶段的女人又怎么样呢？

影片有一个巧妙的手法，奥兰多接了一个电话，进入了女性的阶段。奥兰朵经历了一个蜕变，经过沉睡醒过来以后，脱掉了所有的东西，展露出女性的特征，回到了纯真女人的阶段。

做男人不舒服，做女人又如何呢？

做女人，我们看到的第一个就是“丧失”，法律上宣布你是无名的，首先是剥夺你的财产，对于经济社会来说，一个人的财产被剥夺了，意味着什么？

我们现在多多少少，都有一点财产，没有财产在我们这个社会就很麻烦了，就成了街头流浪之人，实际上又在法律上，就宣布了你是一个匿名者。