176《传习录》中答罗整庵少宰书04

【原文】

        孟子辟杨、墨至于“无父无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子“兼爱”，行仁而过耳；杨子“为我”，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。

        今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也！

        孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也。”杨、墨之道塞天下，孟子之时，天下尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说。而孟子独以一人呶呶于其间。噫，可哀矣！

        韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危莫之救以死也。

        呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危莫之救以死也矣！夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟若；举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧。此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中。而非天下之至仁，其孰能察之？

        其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。

        平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与牴牾者，道固如是，“不直则道不见”也。执事所谓“决与朱子异”者，仆敢自欺其心哉？

        夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。“君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之”，而“小人之过也必文”。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。

【译文】

        孟子批杨朱、墨翟是无父无君，其实这两位也是当时的贤者，如果和孟子生活在同一个时代，孟子恐怕也会承认他们是贤者。

        墨子兼爱，爱天下人都一样，那是行仁过了；杨朱为我，那是行义过了。他们讲的都是仁义，只是尺度太过，并非要行恶。杨、墨的学说，真到了灭天理、乱纲常，而扰乱天下人心的地步吗？但是他们学说，当时产生的弊病，足以迷惑天下人以至后世，孟子一定要极端地将他们指斥为禽兽、夷狄，以警醒后人，贤者更应谨言慎行，否则就是在用学术蛊惑后世之人。

        今世学术之弊，是学仁学过了呢，还是学义学过了呢？还是说学不仁、不义过了呢？我不知道跟洪水猛兽相比怎么样。

        孟子说：“我是喜欢跟人辩论吗？我是不得已啊！”在孟子的时代，杨墨之道充塞天下，天下学子，不是推崇杨朱，就是推崇墨翟，不下于今日之推崇朱熹。而孟子独自一人在呼喊，可哀啊！

        韩愈说：“佛家、道家的危害，甚于杨朱、墨翟。”以韩愈之贤明，不及孟子。孟子不能救之于未坏之先，而韩愈却想全之于已坏之后。他也是自不量力，身陷危险，也没人救他。

        唉！像我这样的人，更是自不量力，发现自己身陷危险，却没人能救我于死地。天下之人都在嘻嘻哈哈，而我在这里痛苦哀叹；举世之人都在趋炎附势，我却在这里愁眉不展。如果不是我丧心病狂，就一定是我心中有极大的愁苦，如果不是天下最为仁爱的人，谁又能体察到我心中的愁苦呢？

        我写《朱子晚年定论》，也是不得已而为之。其中采录的文字，时间早晚，确实有未加考证的不准确之处。虽然并不全然是朱子晚年文字，但大部分是他晚年所作。

        我的主要目的是调和朱熹与陆九渊的学问，以彰明圣学为重任。我一生始终将朱熹的学说奉为神明，一旦要与之背离，确实有诸多不忍，所以我也是不得已而为之啊！“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”我本不忍心与朱子对抗，只是不得已才如此，因为圣人之道本就如此。

        孟子说：“不直，则道不见也。”不说直话，真理就显现不出来。您说我“决意要与朱子对立”，我怎敢如此欺骗自己？

        圣道为天下共同的大道，圣学是天下的公学，并非朱子可以私有，也非孔子可以私有。天下公有的东西，应该秉公而论。所以说得对的，即便与自己见解不同，也是对自己有益；只要说得不对，即便与自己相同，也是损害自己。

        有益于自己的，自己一定喜欢；损害自己的，自己必定讨厌。那么我现在的观点，虽然有的与朱子相异，却未必不是朱子喜欢的。“君子的过错，就好比日食、月食，当他犯错的时候，全天下都看见了；当他改正的时候，全天下都仰望着。然而，“小人一定会掩饰自己”。我虽然不够贤明，但我也不能用小人之心来对待朱子。

【浅谈】

1、是这样的，杨墨亦是贤者、只是过尤不及。墨子的兼爱是爱无等差，爱天下人都平等对待。其实爱如涟漪，由至少延至无穷无尽；由父母兄弟延至天下人才对。推己及人，由近及远。

2、爱自己，然后才能爱家人；爱家人，然后能爱别人；孝敬父母，然后能忠诚于君王。所谓亲亲仁人，对自己家人是亲，对天下人是仁。如果都一样，自己的父母谁来赡养？伦理就乱了。

3、杨朱与墨翟相反，他是极端为己。所谓“拔一毛利天下而不为”，你多拔我一根毛，说对天下有利，我也不给你！他是说君王不要折腾老百姓，不要标榜圣人。人人自扫门前雪，也不要侵犯别人，如此自然天下太平。当然最好的是中庸之道，无过不及，把握好度。

4、否则，福利社会，人人有保障，很好啊。但懒人不干活也有保障，这就好比兼爱，行仁太过；但是政府只管公共服务，丛林法则，各凭本事，谁不管谁，朱门酒肉臭，路有冻死骨，行义太过，也不对。

5、韩愈斥佛老，是冒着生命危险。当时的皇室，多是过尤不及的狂热佛教徒。韩愈毅然上《论佛骨表》，极力劝谏，认为不能让天下人被佛骨误导。唐宪宗览奏后非常生气，要处死韩愈，最后在朝臣说情下贬为潮州刺史。

6、先生虽功盖天下，却始终没能进入核心层，他的学说被官僚阶层排斥是其重要原因。政治必有学说做基础，学术就是政治。先生强调他另立新说，是在冒生命危险，一点都不为过。