净土宗的刚骨——要门与弘愿

净土宗的刚骨——要门与弘愿

净土宗的刚骨——要门与弘愿

文｜慧净法师 

善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。

善导废立之释，最后唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，后面解释说：

凡散善十一，人皆虽贵，而于其中，此“四个行”，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。

倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通后世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。

故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！

当知随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。

法然上人也说(《法然上人全集》288页)：

上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。

又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。

言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。

此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。

又说（《法然上人全集》612页）：

若有人问“定散诸行皆乘弘愿”者，可答然也，皆乘弘愿。

若有人问“定散诸行皆是弘愿”者，可答不然，唯念佛行。

又说（《法然上人全集》302页）：

四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为“一一愿言”也。如“无三恶道愿”，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。

第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。

弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门的念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。

故《大经》说：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

《易行品》说：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

《往生论》说：

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

又说：

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

《往生论注》说：

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。

《往生论注》后面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最后导归弘愿念佛一门。

善导大师说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。

善导大师《观经疏》说：

念佛三昧功能超绝，实非杂善（定散六度万行）得为比类。

善导大师《法事赞》说：

上尽一形至十念，三念五念佛来迎，

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

善导大师《般舟赞》说：

种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。

一切善业回生利，不如专念弥陀号。

万行俱回皆得往，念佛一行最为尊，

门门不同八万四，为灭无明果业因，

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

普劝有缘常念佛，观音大势为同学。

若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。

释慧净

2018年11月4日

净土宗的刚骨——要门与弘愿