先找到闻性
董启祥:
有声音的时候，你知道有声音
董启祥:
没有声音的时候，你知道没有声音
董启祥:
声音或有或无
董启祥:
而那个知道，一直都在
董启祥:
这个知道，这里指闻性
董启祥:
你的闻性，不管有没有声音，一直都在
董启祥:
你的见性，不管看不看得见，也一直在
董启祥:
声音是生灭的，而闻性是不生灭的
董启祥:
永恒的
董启祥:
找到自己的闻性以后，动静二相了然不生
董启祥:
不被尘境扰动
董启祥:
继而，尘境消亡以后，耳根也消亡
董启祥:
闻所闻尽
董启祥:
能闻的和所闻的，都消亡了
董启祥:
耳根和尘境都消亡
董启祥:
这就证人空了
董启祥:
人无我了
董启祥:
真正的修行，就是练这个了
董启祥:
找到自己的闻性，见性
董启祥:
从这里返闻闻自性
董启祥:
找到自己内在不生灭的那个
董启祥:
用一个不生灭的真心，来修圆觉
董启祥:
而不是用意识心修
董启祥:
练习聆听，不是听外在的声音，而是听能听的那个
董启祥:
是谁在听
董启祥:
寂静的声音，寂静也是有声音的，你能听到吗
董启祥:
如果你能听到寂静，说明你已经深入了，超越了寂静的层面
董启祥:
超越了动静二相
董启祥:
这就像是禅宗公案一样
董启祥:
你能听到寂静吗
董启祥:
看见，看是因为眼，见是因为心
董启祥:
听见，听是因为耳，见是因为心
董启祥:
所以你，用心了吗
董启祥:
你可以看到树，却见不了树
董启祥:
用心才能见树
董启祥:
所以，我们看到眼睛只是一个工具
董启祥:
而没有分别，记录的功能
董启祥:
记录分别在意识
董启祥:
眼是五识之一
董启祥:
小乘是怎么修呢，关闭六根，眼不见，则心不动
董启祥:
而进入断灭
董启祥:
那看了六根呢，就没法降伏其心了
董启祥:
更谈不上断了
董启祥:
由奢摩中道观，任运先断见思，灭分段生死，故曰：先得人空；此从观行以满十信
董启祥:
由奢摩他空观，先断见惑，思惑，灭了分段生死，证人空
董启祥:
到十信之前都是这么修
董启祥:
也就是闻所闻尽
董启祥:
由三摩中道观，灭尘沙惑，分破无明，乃从初住以去历三贤以至登地
董启祥:
由三摩钵提假观，用如幻三昧，幻智度如幻的众生，从空入假，破沙尘惑
董启祥:
从初住位到十地之登地位，三摩钵提修
董启祥:
这个是证法空
董启祥:
闻性出来以后，西方觉者基本就不继续讲了
董启祥:
你自己从闻性下手，慢慢深入，具体到哪一步就看自己了
董启祥:
而在楞严经里，闻性出来只是初步
董启祥:
西方觉者把闻性直接就当成圆觉了
董启祥:
而在佛经里，闻性只是识性之一
董启祥:
而识性的根是识精
董启祥:
也就是说，闻性夹杂着妄想和觉
董启祥:
闻性，还有我执，法执要破
董启祥:
破了才叫本觉
