用功还须有正见

三种生之想生

        ——沩山灵祐禅师

密密潜行世莫知，

个中已是涉多歧。

如烟焰焰空纷扰，

急急归来早是迟。

        注：师（沩山）谓仰山曰：“吾以镜智为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。《楞严经》云：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上正觉？想生即能思之心杂乱，相生则所谓之境历然。微细流注，俱为尘垢，若能净尽方得自在。

#最美禅诗#

          ———诗文来源于朋友子非鱼的朋友圈

        沩山灵祐禅师与其弟子仰山有很多精彩对话，其中“只贵子见地，不说子行履”最为人们熟悉，朋友子非鱼在朋友圈里发的这篇文字，仍然是在说见地与行履，而且“所贵的”同样是见地。

        密密潜行世莫知，说的是行履。不管你在人群里暗暗用功，还是躲进深山一心修行，没有正确见地，都会落入“作”的坑中。

        个中已是涉多歧，说的是见地。《圆觉经》指出，参禅有四病，即作、止、任、灭。人人本有的圆觉，即沩山说的“镜智”，也是人人不缺，然而，它不是修出来的，不是“作”出来的。掉进了“作”的坑，难免岔路多多。

        如烟焰焰空纷扰，说的是境界。用功不上路，难免心急如焚，妄念如烟如雾，纷纷扰扰，无休无止。所谓前念已断，后念未起处的念头，即念与念之间，了不可得。

        急急归来早是迟，说的仍然是见地。所谓不怕念起，就怕觉迟，是参禅用功的心要，念头起来了，要立马觉知，回归本处，原是不错，问题是，彻悟的禅师，说话不会留尾巴，因为有个归处，有个来去与早迟，已经不是了，哪个才是？需要行者自觉自悟，因为“镜智”如如不动。

        所谓“镜智”，即大圆镜智，说简单一些就是照，《心经》中照见五蕴皆空的照。

        镜子的照，就像心所本具的知，镜子蒙有积尘，照就不会显现，“想生即能思之心杂乱”，心杂乱了，知就不会显现。

        镜子擦去蒙尘，照天照地，即所谓“相生则所谓之境历然”，然而，镜子中的天地，不过是虚幻的影子，是镜子的所照，把所照的影子当成镜子本身，肯定不对了。参禅者心清净到一定程度，幻境多多，在此容易误入神通歧途，就是见地不明的缘故。

        对各种尘相的分别认知，即《楞严经》所说的识情，这里所谓的微细流注，仍然不是镜子本身，不是心本身。

        不管在哪个环节错认，都会误入歧途，由此可知，见地的正确多么重要。

        然而，沩山禅师看重见地，并不是否定行履，如果没有“人不知”的行履，就不会有“涉多歧”、“烟纷扰”、“觉迟早”的体验，空谈镜智、三生，难免坠入五里云雾，听不明白看不懂。