《佛教哲学》学习笔记（2）

这一部分按理说没法成为一个整体。但是从笔记的数量和章节来说，也可以分了。实际上应该分成连个部分，一个是佛教哲学解决的问题是什么，另一个就是佛教世界的构成中的一部分。

详细一说吧：佛教的四大哲学体系（上面提到的）想解决的问题就是本体论、认识论和方法论的问题。而本体论就是世界是什么？人是什么？认识论就是我们如何认识这个世界以及我们与这个世界的关系问题。方法论就是我们应该怎么做的问题，也就是宗教实践问题。

接着讲佛教的本体论问题：世界是什么，人是什么。

     三界六道是佛教的世界构成。三界是欲界、色界和无色界。六道是人道、天道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

人道分为四大部洲：南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲和北俱芦洲。天道分为六层：四大王天和忉利天是最底下的两层，位于须弥山的山腰和山顶上。这两层天又叫地居天。上面的四层天是空居天，是三层夜魔天，四层兜率天，五层自在王天，六层化自在天。

本部分介绍人道和天道。

---

1. 那么它这四套哲学体系想解决什么问题呢？其实说穿了很简单，就是最经典的哲学三论问题：本体论、认识论和方法论。这三论不光是佛教哲学的基石，其实它是任何宗教哲学的基石。

2. 作为一个宗教第一个要回答的，就是本体论问题：人是什么，世界是什么？

3. 认识论，就是我们如何认识这个世界以及我们和这个世界的关系。

所谓方法论，就是我们应该怎么做的问题。这一部分主要涉及的都是宗教实践。

4. 把佛教哲学归纳起来就变成了普通的哲学问题——我们从哪里来？我们是谁？世界是什么？佛教哲学如何去回答这三个问题呢？他用了同一个答案回答这三个问题。它的根本答案就是四个字——相依缘起

5. 在本体论上，人是十二因缘的流变，世界也是相依生起的刹那。在认识论上，人、世界是依着人的意识而起，是虚幻并非真实。

6. 佛教神学的铁律是什么呢？也是四个字——业力不失。就是不报应不算完。

7. 那么本体是空，谁来承担业力？业力怎么不失？那么因果铁律又怎么来显示它的威力？（佛教的本体论，会找到一个隐含的矛盾）

8. 佛教哲学里，后来发展出来的唯识哲学体系，从根本上讲，就是为了补这个窟窿。

9. 佛教认识论里隐含的第二个矛盾就暴露出来了，就是客体真的不能脱离主体存在么？

10. 佛教的这种认识，就是主体客体同时存在，同时消亡。在哲学里，这就是唯心论。

11. 般若哲学或者说大乘中观，其实在本质上就是为了调和没你不行的世界这个矛盾而诞生的。佛教四大哲学体系说穿了就是为了说明本体论和认识论，以及去解决它们内在隐含的矛盾，就这个本体矛盾和认识矛盾。本体矛盾，就是隐含的业力承担者。认识矛盾就是那个逆向的思维，就是客体没了主体不行么？

12. 业力不失他隐含在背后的命题是什么呢？是人有选择的自由。因为果是由因造的，人因为可以去选择因，而能追求不同的果。所以业力不失隐含的就是人类自由的选择。

13. 世界是什么就是世界的构成问题，我是什么就是我是谁的问题。

14. 关于世界的构成，佛教哲学完全是定义式的，什么是定义式的呢？就是别问为什么，就是这样。

15. 那么这个世界到底为什么是这样的呢？佛教哲学家没有说，高僧们说了，但是用的都是非常简单的，用的共业所感就回答了。

16. 佛教哲学的原则是人本主义，它的关注点是人，出发点终结点都是人。佛是由人来修的，业是由人来造的，只有人在佛教的世界里才是最重要的。所以关于世界的起点是什么佛教哲学觉得那不重要，不值得讨论，所谓世界不过就是人认识的虚幻只要你能看清人的认识，你就看清了世界。

17. 因此，佛教哲学家对这个世界的构成，他没有下更多的功夫，其中有很多漏洞，在经书上也有很多漏洞，他们也没有刻意地去补。就刻意地把漏洞补圆，没有。

18. 佛教的世界地图，或者说佛教世界的整体框架，是所谓的三界六道。在三界六道里呢，地理构成叫三界，生物构成叫六道。或者说有情构成叫六道，地理构成叫三界。

19. 所谓的三界，是指欲界、色界、无色界。

20. 道教的三界是什么呢？天界、地界、人界。就是天地人三界，所以《西游记》里说孙悟空不在三界内是指不在道教的三界内，不在天地人三界内。

21. 欲界，作为三界的根本界之一，这个欲界的欲是什么欲呢？欲界的欲是两个根本欲望，是食欲和淫欲，大部分人认为只有淫欲，其实这个食欲还在淫欲之前。

22. 欲界是佛教完整世界，就是佛教的世界地图里，它完整世界的一部分。或者说是佛教世界的第一层，第一大层。佛教的完整世界是漂浮在虚空中的一个大球。

23. 就它的世界就是漂浮在虚空上的一个大球，而欲界是这个大球上的第一层。大球的底下呢是风轮、水轮、金轮。金轮中间有一座大山叫须弥山，须弥山的四个方向。就是所谓的四大洲：东胜神洲，西牛贺洲，北俱芦洲，南瞻部洲。

24. 南瞻部洲就是基于印度和中亚的地理概貌做的构想。说四大洲外边有一个外海，水咸。这个就是印度洋。四大洲里头有七个内海，水甜。这个实际就是恒河流域，阿姆河流域的七个内陆湖。而佛教就是诞生在南瞻部洲的中国上。这四大洲嘛，佛教是诞生在南瞻部洲。

25. 中国，南瞻部洲的中国，印度是指它自己。它认为它叫中国，它管我们叫震旦，或者支那。如果是书面语的尊称的话，叫摩诃震旦，摩诃支那。

26. 佛教是诞生在南瞻部洲上的，虽然我们中国，就华夏，也是在南瞻部洲上的。但在印度佛教来看，属于偏方，属于偏远地区，属于蛮夷。

27. 我们中国翻译过来南瞻部洲有一个专门的词，叫阎浮提。这个南瞻部洲对于佛教来说，有特别的意义。它跟其他三个洲不一样，佛教都是围绕南瞻部洲展开的，它有特别意义。——————上天堂和下地狱你都只能在南瞻部洲。

28. 我说南瞻部洲是成佛特区啊。因为在三界的四大洲里头，只有南瞻部洲，备有金刚座。就是只有这个地方，有一种东西叫金刚座。如果菩萨要成佛，必须生于此座，菩萨必须生在金刚座上，得到所谓的金刚喻定，相当于一种认定啊，你只有得到金刚喻定，你才能成佛。

29. 什么又是金刚座呢？中国有六个，现在保存完好的有三个。

30. 地狱的极苦和成佛的极乐，两个极端，都存在于南瞻部洲中。这是一种人生的隐喻，或者说是一种人生哲学的隐喻，是矛盾的一种统一。就是这种隐喻，反映在佛教的世界构造中，体现出来的就是南瞻部洲。

31. 北俱芦洲这个地方，自然条件优越，山明水秀，气候温和，丰衣足食，关键是，关键是啊，这么好的地方，你还不需要劳动，想吃就吃，想穿就穿，永远年轻，永远快乐，你会没有病，健健康康的活到一千岁。这个北俱芦洲的构思，其实后来，就是佛教中净土宗对净土构思的样板。

32. 地面上的这些有情，就这四大洲的有情，南瞻部洲啊，北俱芦洲啊，另两洲也有人，模样和我们长得不一样，据说一个脸是圆的，一个人长得是方的。这些所有的有情，就是六道中的第一个，人道。

33. 六道的顺序是，人道、天道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。地狱道在一端，人道在一端。这两个就连起来成为一个闭环。

34. 佛教就是一个典型的有天没有地的宗教。对于天空，佛教的想象力非常丰富，层次分明，为什么没有地呢？原始佛教对地狱没有什么想象，非常简单就一带而过，这跟雅利安人喜欢天文有关，从吠陀文明时代开始，雅利安人对天有痴迷的兴趣。

35. 欲界的天空就分了六层。欲界天的六层呢，最下面两层，跟我们中国有关。中间的两层，跟修道者有关。最上面的两层天，跟印度人有关。

36. 最下面的两层天，是在须弥山上的，是在半山腰和山顶上，都挨着地，又叫地居天。欲界上面的四层天，就是须弥山上面的四层天，不挨着地的，叫空居天。而挨着我们最近的这一层天，就是须弥山中间的这一层天，欲界六天的最底层。这层天叫什么呢？叫四大王天，那很显然啦，一听名字就明白了，住着四大天王嘛。就是持国、增长、广目、多闻，对应的是东西南北四个方向。我们中国神话里头，托塔天王、天兵天将都脱胎于此。所以我们说欲界最下面两层天，跟中国有关。

37. 在四大王天的上一层，那就是他们的领导，欲界六天的第二层叫三十三天，又叫忉利天。三十三天，就是说它有三十三个天国的意思。这一层里有三十三个天国，中央那个天国最大，叫中央天国，中央天国的老大叫帝释，又叫帝释天。这就是我们中国那个玉皇大帝。所以说这两层跟中国有关。

38. 帝释天他是须弥山诸天的政治首脑，是天界领袖。大家记住啊，他是欲界诸天领袖。

39. 天是有政治事务的，每隔一段时间，阿修罗就会对天进行挑战，这时候就需要帝释天带领大家反击。

40. 我们在佛教通史里提过，印度人没有时间概念，其实他们也没有长度概念。他们长度概念也相当混乱

41. 日月星辰都是在空居天的最底部。

42. 三十三天的上一层，欲界的第三层，叫夜摩天。这个夜摩天，只有一个特点，爽。什么爽呢？五欲之爽，眼耳鼻舌身，大家注意啊，五个器官眼耳鼻舌身，没有意，就是说，夜摩天是指肉体的各种爽，没有精神爽。如果你想精神爽呢，你就得再往上走一层，就到达了欲界的第四层。

43. 欲界的第四层，叫兜率天。这是欲界里最重要的天，或者说，对于大乘佛教来说，它也是所有天里最重要的天。为什么兜率天重要呢？因为兜率天是成佛的最后一站，就是你要成佛，你最后一站必须到兜率天来。

44. 这个兜率天本身还分为，内院和外院，就说它有两层，里层和外层。兜率天宫是一切候补佛的居留地，所有候补佛，都必须住在兜率天宫。无一例外啊，没有一个例外。就是说如果你菩萨历尽所有的劫，成道马上就要成佛了，你的最后一站，怎么做呢？你要先上升到兜率天去居住，然后投胎到南瞻部洲去做人，然后觉悟，长大成佛。

45. 佛教世界地图的构成每一层天都是有意义的，每一个道都是有意义的。都背后体现它的哲学意义。兜率天的意义是什么呢？就是佛必须由人来变的，没有从神仙直接变成佛的，没有从菩萨直接变成佛的。你就是菩萨，你就是神仙，你要回去做人，从人变成佛。

46. 释迦牟尼就是从兜率天投胎到南瞻部洲投胎做人，这样成佛的。兜率天现在也没空着，有人住，谁呢？未来佛，弥勒，弥勒佛。

47. 在中国佛教里啊，净土信仰有两大支流，一个叫弥勒净土，一个叫弥陀净土。

48. 所谓弥勒佛的净土，这个净土是在兜率天，是在欲界的。而我们经常说的阿弥陀佛，这个弥陀佛的净土在哪儿呢？在太阳落山的地方，在西边，所以我们又叫西方极乐世界。

49. 第三层夜摩天的特点是爽，五欲之爽，肉体之爽，这是低层次的。兜率天的爽，加上了这个意，就是眼耳鼻舌身意。它达到了精神爽，所以兜率天的爽，就不叫爽这么低级了，叫喜乐。

50. 欲界六天，它最上面的两层天，是和印度人相关的。

51. 因为这一层的天主，叫自在天王。自在天王是谁呢？是世界万物的创造者和主宰者。换言之，自在天王，是造物主。

52. 因为佛教是否认创世神的，否认世界主宰者这个概念。但是自在天王，他就是这个概念。为什么呢？因为印度教创世神叫湿婆，湿婆的另外一个名字，就叫大自在天。

53. 欲界第六层。造物主之上的天，是有特殊的意义的。欲界六天的最后一层，叫他化自在天。住在最高的天是何方神圣呢？抱歉，它不是神，它住着一个魔王，这个魔王叫做波旬。是佛经里经常提到的魔波旬。

54. 魔波旬是佛的对立面，就相当于基督教里的撒旦。只不过，基督教里的撒旦是在地狱里。佛教的撒旦在天空中，而且是在最高一级的天空中。

55. 作为魔的天，比作为佛的天，还高一个等级，其实高两等啊。而且魔是天的一种。它不是魔，是天的一种啊，只不过这个天叫魔天。它在欲界的最顶端，天的最上层。

56. 这种佛教世界的构成，是一种人格化的暗示，在暗示人的欲望的最顶端是魔，人性的终极就是魔。你看，魔在最高一层，人性，就是修行到了佛。还有更深层，更高层的魔需要克制，这意味着修行的路是不能停止的。可以说魔的天在最高层。这是一种具有人格意义的设置，是佛教哲学家给修行者的一种鞭策。

57. 六天里的所有有情，就是所谓的天道，就是六道中的第二个天道。

58. 天空是有敌人的，敌人不在地狱里啊。天空的敌人在大海里，天的敌人，叫非天。它的音译就是阿修罗。阿修罗就是天的敌人，在婆罗门教里，大梵天生了两个儿子。天神，叫修罗。天神的弟弟，叫阿修罗。就是哥哥的敌人，他们兄弟两。

59. 修罗是神，阿修罗是神的敌人。阿修罗虽然也是神，但是生活在大海里的神。

60. 这帮阿修罗呢，非常有进取心。虽然他们的生活享受跟天空完全一致啊，但水下的生活不能满足他们，他们的所有目的，只有一个，不要在海里，要上升为天，去夺取帝释天的王位。理由呢？这个理由其实不是那么站得住脚啊。理由是说觉得哥哥，帝释天，凭什么踩在他们头上，踩在他们头上就不行。所以阿修罗和帝释天的战争，时不时地，就会爆发，而且永无休止啊。但不幸的是阿修罗每次都输，因为，阿修罗的身边有叛徒。