格物与静坐

前面谈到了“知”，一些朋友就和我交流，谈到自己的相关经历，有的是被暴力冲击之后瞬间把身心本来的憋闷和纠结一下子打空了，身心轻快，头脑明晰；有的则是情绪很剧烈的发泄一次，原来的身心困扰也在此中一扫而光；有的大病一场，也会出现这样的情况；还有的朋友是经历动态静心，达到这样的效果；也有心理咨询当下或者之后，也会有类似体验……各种情况不一而足。这些，我们统一都归类为“格物”，这是外在力量造成的格物，各人机缘不同。

瞬间的“格物”当然能达到瞬间的“心彻为知”的效果，这里面有许多的因人而异。这里心彻的程度是有不同的，有人只是达到《道德经》上的“有欲而有名”的状态，而有的会达到“有名”，当然更有的达到“无名”这个状态了。达到无名，就是所谓“天地之始”的境界时，没有天地万物，那么有什么呢？《道德经》把这一个境界称为“恍惚”，所谓“道之为物，惟恍惟惚”，这就是天地万物之始的状态，通常，瞬间的格物很难达到这个状态的，基本上都是通过静坐来达到的。假设，我们刚醒来，意识还没有动，这时人就是恍惚的。但这个时候我们通常是瞬间就过去了，而且后面我们的意识升起的过程都是刹那间的事，因此我们也无法由此而悟道。而有静坐训练的，心神安定，时时保持“无我无欲”的状态的修道者，则可以由此明白《道德经》后面说的：

惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。

也就是说，这时处于“无名天地之始”，在这个状态晃来晃去，进去出来，就会有相应的这些感知，特别后面的“以阅众甫”就是了知万物如何从无到有，从生到死的过程。这些都是“知”的深度作用了。

上面都说到了静坐之事。通常没有经历静坐或者静虑的人，很难稳稳地达到“心彻”的境界。静坐是通过身体安静来专门清理心中杂念的一个心理体操。当然，身心是一体的，那么在心得以安定之后，身体是一定会发生变化。所以静坐历来为修道者重视，现在的宗教与灵修更是将此大加发扬。而且还有一些动态静心之法，只是各执一端，无论什么八万四千法门，都在做一件事——格物。

静坐非宗教与灵修才有，庄子就有“坐忘”之说：

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

这个原则比后来讲静坐的各类讲座都好得多。首先是“堕肢体”，就是让肢体像下堕一样放松。“黜聪明”就是将你的聪明赶出头脑，人傻傻笨笨的发呆。“离形去知”这和我们常说的“知”不同哦。这里强调的是放弃你对身体的习惯性掌握，也放弃对万事万物的习惯性了知。“同于大通”说的是与大道相符，天人合一。

看看《列子》里讲到学道的过程：

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨内都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。

这里说的，学了九年，才把“是非利害”从我们的习惯中剔除掉，这是一个艰难的“格物”过程，“是非利害”是缠绕我们最深的“物”，我们的本性上就有恐惧与防御机制，而只有把这个深层的自动心理程序取掉，心才称得上是通的，才是真正的“心彻为知”。这时，就有点神通了吧，就是五官都可以互相代替了。“知”完全打开了。这时，“心凝”是注意力很轻易地凝聚，“形释”是将身体的掌控习惯能放弃掉，这时骨骼与内脏都如同融化一样。这些都是修道到一定程度后身心的体验。到这个时候，对边界的习惯性判断也放弃了，就是所谓“常无欲以观其妙”，这时，万物的内在机理无所隐藏，也是前面《道德经》说的“以阅众甫”。

所以静坐最强调的，还是心里的清净，把习惯都放弃掉（并不是不生活了呢，只是收放自如）。要达到知之至，并不是一件容易的事。格物的过程就非常难过，因为它是反习惯的。而人就是生活在习惯里的。修道则是达到收放自如。当然，这是修道的成就阶段的事了，一般来说，只要在这条路上走，就是君子，就一步步有收获，就能让修齐治平越做越好。

上面《列子》说的，其实是“格物”的一个法门了，从“是非利害”着手的修行过程。我对此也有些体会，确实是有一段时间完全不谈人际是非的，开始是不敢谈，后来是习惯没有是非。然后心就开始敏锐，对人与人之间的是非就很明白了。这样对做心理咨询就非常有帮助。因为只有“无是非”，才能达到一定的“知”，这时再看“是非”则是非常清楚来龙去脉，就是非利害很清楚了。当然也只是很浅薄的关于人际是非利害的一些体会，但对自己的生活心态与工作就有非常大的帮助了。

然后是静坐。上面也说了原则，就是“堕肢体”，那么关于坐姿，有非常多种，大体上的说几种吧。一种是站桩的方式，单脚都行，这种方式实际上练体居多了，所以不能算静坐。但这个在日常生活里很有用的，等人、等车在公车上等等，都可以静下来“格物致知”哦。另一种是中国传统方式的，就是“正坐”，又称为“骑鹤坐”，其中有分两种，一种是我们在瑜珈里能看到的两大腿交叠，左脚在右胯边，右脚在左胯边，这么坐着的。另一种则是“跪坐”，这才是古代正式的坐法。华夏在汉唐及之前中华民族在礼仪上的坐法。过去是没有凳子和椅子的，都是坐在席子、垫子上，两腿并立后跪下，双脚略微分开来大拇指交叠，臀部就坐在双脚上。开始很不习惯或者坐不下去，慢慢就会好。再就是“正襟危坐”，是后来有椅子之后的坐法了。还有一种则是“佛教”带来的“七支坐法”，大家在寺庙里看看“释迦牟尼佛”的坐像就知道怎么坐，手怎么摆。

所有的坐法，原则都是这么大概的几条，一个是头顶悬，好像被提着百会穴的头发一样。这样下巴会微收，颈部的动脉血管会有所压迫，降低血液循环的速度。再一个则是脊柱直立，可以看一看骨骼图谱，就好像一个一个脊椎骨像摆积木一样搭上去的，尽可能减少相关肌肉的力量。总的原则就是这样的，脊柱直，肌肉松，所有的关节处的肌肉都是松软的，这要慢慢来，开始都会紧张，慢慢达到坐得稳，全身松。

姿势就是一个重点，脊柱直。身体的总体原则就是“堕肢体”，四肢与身体都如同下堕一样的松软不着力。这两条堕肢体最重要，而脊柱直有时做不到，问题倒不是太大。随着精气足了，脊柱会越来越容易保持直立。到了精满气足之时，会有“持身”之感，那是后话了。

所有的这些都可以在网上查到。正坐（推荐此姿势为传承中国传统），七支坐法（跏趺坐）。目的就是，坐稳当，通气脉。

当然，你不用什么姿势也没问题的，比如躺着也算一个姿势呢，所以关键在心。只是姿势有利于修身，在共修时也有一个保持庄重的问题。所以还是用上为好。