《庄子》笔记144 2019-06-15

缮性 第十六

【原文16·4】

古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

【译文】

古时候善于保存自身的人，不用辩说来巧饰智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困扰，巍然自持地生活在自己所处的环境而返归本性与真情，又何须一定得去做些什么呢！道本不是有限的行动，德本不靠有限的知识。有限的知识会伤害德，有限的行动会伤害道。所以说，端正自己也就可以了。快意地保持本真就可称作是心意自得而自适。

古时候所说的得志，不是指高官厚禄，说而是心中的快乐无以增加。现在人们所说的快意自适，是指高官厚禄。荣华富贵在身，并不出自本然，犹如外物偶然到来，是临时寄托的东西。外物寄托，它们到来不必加以阻挡，它们离去也不必加以劝止。所以不可为了富贵荣华而姿意放纵，不可因为穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与穷困贫乏，其间的快意相同，因而没有忧愁罢了。如今寄托之物离去便觉不能快意，由此观之，即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。所以说，由于外物而丧失自身，由于流俗而失却本性，就叫做颠倒了本末的人。

【心解】

结合上一段，关于“得志”，儒道却有相似之处。《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。”只是儒家更强调用世，而道家更强调保存本性。

参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》