他，英雄？

  八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。

  十万人同心死义，留大明三百里江山。

                                                      ——阎典史

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  明清易代，何等悲烈。

  1645年3月，清军南下；5月，扬州失守，史忠烈公殉国；6月，弘光帝被俘。清军势如破竹，连克诸郡。在此动乱时节，国势如此糜烂，己无可收拾。彼时，八旗大兵如入无人之境，沿途烧杀抢掠，无恶不作，惨绝人寰。

  在这个民族危难之秋，很多人选择引颈受戮，让清军不费吹灰之力，传檄而定江南。但是却仍有一大批忠贞之士不愿向异族低下自己高贵的头颅，放弃对故明的效忠之情，去做一个“佐贰之徒”。稍有历史常识的人也能列举一些大名鼎鼎的大忠臣，如郑成功、陈子龙、夏完淳……这些历史中的大人物早已被人们记入深深的脑海，偶尔在茶余饭后被提起。

  但历史往往是吝啬的，有谁记得“一将功成万骨枯中”那一万具无名的尸骨的姓名！

  阎典史就是这样的人。他不是什么大人物，只是一个不入流小吏——典史。生前默默无名，死后更是无人知晓，所有的一切大多被历史刻意掩盖。然而真正的光辉是无法被漫漫黑夜掩饰的。

  回到1645年6月，南明小朝廷偏居江左的美梦已幻灭，现在将舞台交给江阴城。为什么是这座城市？

  当是时，本朝定鼎改元二年矣。豫王大军渡江，金陵降，君臣出走。弘光帝寻被执。分遣贝勒及他将，略定东南郡县。守士吏或降或走，或闭门旅拒，攻之辄拔；速者功在漏刻，迟不过旬日。自京口以南，一月间下名城大县以百数。而江阴以弹丸下邑，死守八十余日而后下，盖应元之谋居多。——邵长蘅

  现实将他推到了应属于他一人的舞台，尽管，只是最后的狂欢。但也如昙花在临死前的凋零，那么美，又那么短暂！又似烟花在一瞬间极尽升华，在消失的瞬间绽放出永恒的光，虽生命短暂但精神长存！

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  6月清廷再次颁发“剃发令”，规定：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发。”7月清廷颁布“易服令”规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”

  普通的乡下农妪乃至市井之徒并不通晓家国大义，民族之分，更匆论所谓华夷之辨。在老百姓看来姓朱的当皇帝与姓爱新觉罗并没有本质上的区分，无非还是交租上税服遥役。换了个皇帝照旧！

  可当剃发令颁布，清廷下令：不服者斩。到这时寻常百姓竟拼死抵抗，然后有了嘉定三屠，江阴八十一日之惨状。原因不外乎事关每个人的切身利益。对于士人，衣冠即是一种“礼”，传统士人皆为孔孟的学徒，而儒家强调“克己复礼”。礼作为最高行动准则，起规范性作用。正衣冠与晓礼节互通的，或者说正衣冠就是践行礼仪中一部分。而通过礼的约束，传统士人因此可以上升到“正君心”的高度，士作为官僚阶级的后备人才，在中国过去2000多年一直是作为一个统治阶级，其有必要一个合法的“幌子”以支撑其合法性，不然无法对抗皇权。当士人剃发易服后，他就丧失了这种合理性，一方面形式上对皇权的制约不复存在，另一方面导致。自身变成个“奴才”（丧失个人责任感，哪怕是形式上的），这极大的打了整个阶层的自尊心。对于普罗大众，虽然很多目不识丁但受到儒家礼仪的熏陶，深受“身体发肤受之父母不可损伤”观念影响，所以极大愤懑。同样的，传统的礼节可谓深入人心，而在士大夫的带领之下，他们可以宣泄这种不满。

  时代造就了阎典史。他是一个被时代洪流推着向前的人。正因为剃发令，正因为知识阶级的反抗，还有他自身卓越的才华，才造就了那轰轰烈烈热血激扬的八十一日，虽然结局很惨很悲壮。

  他并不是造时势的英雄，而是时势造的英雄。

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第一次尝试，感觉有些文不对题而且前后文主题变了偏了。

他，英雄？