原文：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

之，于，对于。辟，偏，偏頗，偏向。哀矜：同情，怜憫。敖惰，是简慢。对人冷淡，不礼貌。硕：大，肥壯。

之所以說管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人會有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己简慢的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

人之其所亲爱而辟焉。张居正讲解说：因为一家之根本，在于我自身，我身与人相接，情理所向，各有一个合乎于情、理所当然的道理。但是，人大多任情任性于自己的好恶，不能省察自己，就陷于一偏，而身不能修也。比如骨肉之间，自然应该亲爱。但是父亲有过，儿子应该谏诤。儿子有过，父亲应该教训。如果只管任情任性去亲爱，而不管义理上可否，那就跑偏了。

之其所贱恶而辟焉。卑污之人，固然令人厌恶。但是如果他身上也有可取的地方，也不该全盘否定他；如果他还有可教之处，也不该全然终绝他。如果只管任情任性去贱恶，一点也不肯宽恕，那就跑偏了。

之其所畏敬而辟焉。人对于尊长，固然应该敬畏。但也有一个敬畏的正理。如果不察其理，过于畏惧，或过于恭敬，话不敢说，大气不敢出，那也是不合于中庸，又跑偏了。

之其所哀矜而辟焉。对困苦之人，固然应该怜悯，但也有一个怜悯的正理。所谓可怜之人必有可恨之处，如果对那可恨之处，也一味姑息，这怜悯也跑偏了。

之其所敖惰而辟焉。敖惰，是简慢，对人冷淡，不礼貌。平常的人，你对他简慢一些，也不为过。但简慢也有个简慢的正理。如果不当简慢之处，也去简慢他，就成了骄傲放肆，又跑偏了。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人情之陷于偏颇，就是这样。喜欢一个人，就觉得他样样都是好的，就是他有不善的地方，也看不见了。讨厌一个人，就觉得他样样都是坏的，就是他有好的地方，也视而不见了。能够对自己喜欢的人，还能看见他的恶；对自己厌恶的人，还能看见他的好，始终保持至公至明，这样的人太少了！

故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所以谚语说，儿子是自己家的好，庄稼是别人家的壮。对儿子因溺爱而不明，他的儿子虽然不肖，他也不知道，只是说好。对庄稼呢，虽然长势喜人，他却贪心不足，还嫌长得不茂盛。

所以说，欲齐家者，必先修其身，如果身不修，则情有所偏，事皆任意。要想感化一家人，使其无论大事小情，都在情理之中，而没有参差不齐者，那是断无此理。

电影《哪吒之魔童降世》看了有好一段时间了,有一句台词却一直记得很清楚,那就是“人心中的成见是一座大山,任你怎么努力也无法搬动”。的确,人心中一旦有了成见,便很难改变。所以我们修身修的是什么？修的就是透过现象、透过人欲、透过七情六欲，看到本质，看到底层逻辑，看到天理，就能止于至善了。人人皆有良知，人人皆是圣人，即使是罪大恶极之人，看到有孩童即将坠入井中，也会将其拉开。

之所以有偏，便是七情六欲。比如：恋爱时候千般好，结婚之后百态出。是双方刻意隐瞒么？不，是情人眼里出西施，只看到对方的优点，对他的缺点忽略不计。科学证明爱情与人体产生的荷尔蒙有关，一但不分泌了或者少了，可不是就清醒了么？

说一个阳明先生满街都是圣人的故事：

王阳明有一次上课，讲着讲着，突然对一个叫于中的学生说，于中你原来是个圣人啊。于中吓一跳，忙说不敢、不敢、不敢。王阳明又说，这个圣人原是众人皆有的，不独你于中有，人人胸都有圣人。于中终于恍然大悟，笑而受之。

王艮比较聪明，但是聪明人反而有时候有执见。他看王阳明说于中是个圣人，第二天上街回来之后，就跟阳明先生说，哎呀，先生，我刚刚上街，我有一个重大的发现啊，我发现满街都是圣人！估计王艮是故意这么说的，阳明先生也是一笑知道王艮心眼子多。

阳明先生说，你见满街皆圣人，满街人见你王艮亦是圣人。王畏嘿嘿一笑。

这时候，一个姓罗的学生冲进来，也说，哎呀先生，我刚才在街上看到满街都是圣人。这个学生比较质朴，比较老实，不像王良脑子反应那么快。王老师笑笑说，本来满街就是圣人，现在你感悟到了而已。

这个姓罗的学生确实是悟到了，王艮是质疑，是故意调侃先生。阳明先生就反过来说，满街见你都是圣人。就是因为耍小聪明的，还没有真正到那个境界。因此每个人发现自己是圣人，内心的良知觉醒，这是什么？这是人生观。

如果我们每个人良知觉醒，心中只有一个圣人，还容的下偏见么？自己良知觉醒，致良知，然后良知致人。

最后我们一起读一下，阳明先生的天泉证道四句教：

无善无恶心之体，这是一种世界观

有善有恶意之动，这是一种人生观，本节就是说的这个问题。

知善知恶是良知，这是一种价值观，

为善去恶是格物，这是一种方法论，行动和实践层面，也就是阳明先生讲的要知行合一，要事上磨，事上练！