《论语解悟》里仁 第二十三、二十四、二十五、二十六章
[原文]
子曰：以约失之者鲜矣。
[译文]
先生说：能检束自己而有过失的人，很少。
约：检点约束，简称检束。《论语》中的约，一般有两种解说，一说穷困的意思；一说约束的意思。
鲜：少义。
[愚悟]
一个人，如果能检点约束自己，则能自守而少过失。能检点自己，即能反省自己，从而能改正和提高自己的行为和思想；能约束自己，则能做到不放纵自己，凡事有度，中庸为人。如此，想有过失都难啊！相反，倘若一个人自恃有才或有财，不约束自己，放肆行事，则过失难免！
关于放纵问题，需时刻约束自己，自不必多说。还需要强调一点，许多时候，我们还应当避免：这是最后一次的自我欺骗，那不仅不是结束，恰恰是开始。当断不断，反受其乱。
[原文]
子曰：君子欲讷于言而敏于行。
[译文]
先生说：君子常想着言语上要谨慎迟钝些，做事要勤劳敏捷些。
讷：ne，迟钝义。
敏：敏捷义。
[愚悟]
本章所论的大意与上面言之不出，《学而》篇的敏于事而慎于言相同。言出易，而行不及，则易生悔，所以应当讷于言；行及难，缓行慢做，更难成事，所以当敏于行。
人的资质高下不同，言行也有高下之分，这是正常的。但是不可以此自我限定，不思进取，只要平时多注意自己的言行，以讷于言敏于事为标准，时刻要求自己，当习惯成自然时，也能成为君子。
[原文]
子曰：德不孤，必有邻。
[译文]
先生说：有德之人必不孤单，一定有亲近他的人。
邻：亲近义。
[愚悟]
好德向善是人之本性。太平盛世，教化得当，好德向善是大家共同的追求，有德的人，自然不会孤单寂寞。衰道乱世，世风不古，好德向善的人或许会少些，但是绝不会没有。所以君子有时行事高远，不随波逐流，或不被世人理解，然而只要自己做的公正，合于道义，又何必在意世俗的眼光。只要这世上还有道义，相信理解和欣赏他的人也一定存在，又何愁孤单，无人亲近呢？如夫子所唱仁学仁政，当时虽没有被诸候采用，然而弟子三千，生生不息，后世更是奉为万世师表，治世圣学，有何孤单。所以说人只管好德向善，必有邻而不孤。
[原文]
子曰：子游曰：事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。
[译文]
子游说：侍奉君主过于烦琐，就会招致侮辱，与朋友交往过于烦琐，就会被疏远。
数：有两种解说。一说音shuo(朔），烦琐、逼促的意思；一说音shu，数说的意思。两者皆通，相对而言，前说的含义更广些，故从前说。
[愚悟]
本章论与君、友相处之道。事君事友，两者都是以义相处，义合则处，义分则去。国君有过失，几次进谏而不听从，就可以考虑离开了；朋友有过失，几次劝导而不听从，就可以考虑停止了。如果再强行劝谏，不顾烦琐，则说者自轻，而听者厌烦，本来想求荣光，反而有可能受辱，本来求亲近反而有可能见疏。因此智者当适可而止，如果不知进退，召祸见疏，悔将无及。《颜渊》篇子贡问友，夫子答曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。正是此意。
说者当知不可数，听者也当知良药苦口，忠言逆耳，如果有进谏劝善的人，要心存感激，爱护有加，对于指出的问题，有则改之，无则加冕。切不可因此而疏远他们，否则，自己有可能再也听不到有益的声音了。
本篇多言仁、孝道义，兼言其它，学者应当多联系上、下章的意思，连贯体会，定会有更多的收获。
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