善用其心

“善用其心”，出自《华严经.净行品》。原文：「佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。」

万行法师在《善用其心》中言：“在工作中修行，修行中工作，在降伏身心的同时，融入生活，融入自然，融入道，在消除自我的同时，圆满自我。”

大多时候，人们都处于被动中，被外部因缘牵动，被内心目标限制。心越是不安，越想躲避尘嚣、寻求安宁，可就算住进深山老林，外表看似寂静，内心更不寂静。

比如我曾因疫情的缘故被隔离几天，有了难得的空闲时间，隔离第一天还庆喜这难得的“闭关”机会，结果后面几天，一天比一天难熬，感觉时间过的特别慢，数着秒过日子。

所以寂静，不是去摆脱外界的干扰，而是要善用其心。

善用其心，是在当下的生活中认识自我，调服自我；接受因缘，顺应因缘。处于低谷时，内心自我认同；立于高处时，内心如临深渊。

比如与他人讨论佛学时，专注于自己讲述的内容是否如法，而不是一开口就试图转变他人。谈话的意义所在，不仅是在合适的时间说适宜的话，也包括正在烦恼时，不说出错误的话。

人在任何时候，都不要把自己看得太重。认为懂得一点道理，就应该得到他人的理解，或能说服别人，这都是过度用心的执念。

犹太法典说：“对于信仰者，不存在问题；对于怀疑者，不存在答案。” 

谈话应该是心平气和，不可用心过切。其实最好的说服力，就是躬身践行。

与他人相处时，只关注自己的修学和行持，不应该对任何人评判对错是非。在学佛过程中，应该越学，心量越大，越能包容。

比如没学佛前，只能看到人性的一面；学佛后，可以理解到人性的多面，那就更应该怜悯自他。

凡事用心太切，结果往往会差强人意。因为设定了目标，便局限于这个目标；聚焦一个结果，就会忽略过程。这种心态如同紧绷的琴弦，在出发点和目标的两端拉扯，整个过程中，除了患得患失和失衡的疲惫，毫无欢喜可言。

善用其心，不急不躁，行于中道。反之用心太切，则易被强烈地目的性反噬，徒增烦恼。

生活中很多苦恼的原因，不是因为被忽视，恰恰因为太重视。

比如，相爱的家人，我们自认为爱对方，重视对方。结果彼此被爱的很累，压力很大，这实际是因为自己缺爱，才会过于用力的爱。这种用心过切的爱，是极度的自卑和对爱匮乏的表现，对外界总是有较高的期待。结果越期待越不自信，独处时内心无处安放，众处时又容易过度张扬。

生活中用力过度，使出浑身解数，也不会因此获得转机，反而是给自己压力。

比如大家共同完成一件事，明明每个人出三分力就可以，你非得出十分力，当大家做的事被你的过度用力隐没了，那所有人都会觉得你很逞强。

实际上，与人相处，放下自我去协作，比一个人用力更得体。

修行上用心太切，也是阻碍。有些表现过于精进的人，往往在生活中也容易执着，有较强的欲望。常常分不清什么是用心过切，什么是勇猛精进。

外表比谁都精进，但苦恼比谁都多，这绝对不是真精进，而是伪精进。也可以说，自身没有和生活相融，而是想以佛法把自己活成圣人。

真正的精进，不是发一时的勇猛心，而是发长远心，细水长流，不退惰也不造作。

若失长远心，难有平常心；心若不平，人就会躁动不安，制定所谓的目标和终点，变得更加遥遥无期。

妙莲老和尚说：“修行懈怠不可以，太精进也不可以，要不急不缓，保持平静安康、保持恒长心境，才是用功之道。修行不是要你跑得快，是要保持一定的步度，持之以恒。”

安心为万行之本源，稻盛和夫在《心》中说：“人生的目的，归根结底，就是提高心性，除此之外，人生再无目的。”

那应该如何持守这颗心呢？——安心。

心安住于善，则引生善行乐果；心安住于恶，则引生恶行苦果。所以修行的第一步，就是要有正确的安心，将心念安住于念佛、欣慕极乐。

娑婆世界的人事物，注定是有缺憾的，凡夫的我们也注定不会完美，当我们愿生心真切，自然会看淡这个世间，不会有那么多得失计较的心。

如果时时想到：我们是要往生的念佛人，余生一切都是围绕着念佛往生的，那很多不完美的事情，慢慢会理解包容，少计较少烦恼。

做为学佛人的心念，应是：安心于念佛，归心于极乐。念佛愿生心是真实的安心，是究竟的善用其心。南无阿弥陀佛。

——净土僧尼2020.9.20