群居与认同的渴望

戌卓/王永刚

每一个形成一定规模的中国城市，都至少会有一个广场，在观感上是宏大的、现代化的、人来人往的，比如每每被宣称为城市中心的万达广场。然而走过广场的大部分个体都是孤立的，因为他们在其中没有互动，没有一个情境来把自己嵌入进去，严格地说就没有所谓“社会”。

人与人之间的存在方式正变得非常矛盾：无论周围有多少人，都像是孤身一人，身处旷野。而真正的矛盾之处在于，这种原子化的孤立状态是一种后天状态。在先天上，人有社会结合的本能。就好比“从本质上讲人是一种社会性动物；那些生来离群索居的个体，要么不值得我们关注，要么不能过公共生活，或者可以自给自足地不需要过公众生活，因而不参加社会的，要么是兽类，要么是上帝。 ”——亚里士多德《政治学》

社会出现“原子化”现象，已经有很长的历史，最先提出“原子化”这一概念的是德国社会学家齐美尔(Georg Simmel)。齐美尔在考察了柏林的社会状况之后写下了《大都会与精神生活》，在该书中，齐美尔提出：“城市居民的生活长期处于紧张刺激和持续不断的变化之中，这导致居民逐渐缺乏激情、过分理智、高度专业化以及人与人之间原子化。”

在齐美尔研究的基础之上，德国哲学家汉娜·阿伦特(Hammah Arendt)进一步深化和丰富了“原子化”这一概念。汉娜·阿伦特在其著作《极权主义的起源》中，把现代社会中的人形容为“原子化的个体”(atomomization)。这个原子化的个体是孤独的、埋头于物质享受的、完全“私人化”的，这样的个体普遍存在，并且这些个体之间也没有强有力的联系。原子化的个体与原子弹一样的思维方式的结合，导致了除了家庭或家族出现反传统的利益核心化抱团现象，在工作单位出现了一种围绕权力核心形成的联结抱团状态，一部分人围绕核心权力、利益抱团，形似原子，另一部分人则被边缘化、彼此孤立，形似各个独立的原子。现实中的亲朋、好友、同事、邻居、师生、同学、情侣等关系也在悄悄发生着变化，并且其变化有一个共同点：人人都慎于交流，精于计算，敏于互动，功利代替了友情。

但是，在现代城市里的人们并非排斥互动，而是在大多数情境下缺少了让互动显得“自然而然”的条件，中国文化的内敛性尤其让人们无法适应生硬的热情。就像一盏油灯或一支蜡烛，在它有灯芯的时候才能着火，而且合情合理；没有灯芯烧不起来，倘若烧起来，就会给人一种“见鬼了”的感受。

很大程度上，这就是广场舞多年来长盛不衰的因由，那个音响，就是一种粘合剂。有了它，就可以在公共场合里突然加入一堆陌生人，并跳起舞来，而不被视为神经病。

人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大

量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。——古斯塔夫·勒庞《乌合之众》

回过头来看，广场舞的流行有一种必然性，它完美解决了人们尤其是女性生存的两个需求：找寻愉悦感和适应社会性别期待。这种愉悦感是通过广场舞展演个人气质得来的，也是通过人们在舞蹈这项技能中有进步得来的。

蹈一词历史悠久，而广场舞则内涵丰富。早在原始社会，人们狩猎归来后便会围聚火旁手舞足蹈，这可以说是广场舞的雏形。战国时期，就已经有了明文记载，见于《管子？轻重己》，“以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。”由此可见广场舞之源远流长，其与人们的日常生产、生活紧密相关。

随着经济发展对个人生活带来的巨大变化，市民社会生活发生了巨大的变迁。正式组织在对于个人生活的影响正在逐步降低，而个人对于政治、政党以及意识形态方面的问题关注度也会逐渐降低。人们更多地将注意力转移到和自身利益相关的方面，比如健康、经济状况等方面。而文化形态也更多的呈现出现代化及后现代化的特点，对于一个问题的答案越来越多角度和多样化，再也不是非白即黑，非对即错，人们越来越多的喜欢探求实施的真相，并形成个人的看法，而不是去附和一个已经给定的答案。

社会变迁和社会结构变化的加快，正式社会制度的改革已经明显落后于社会及个人社会生活的需要。正处在逐步高度原子化社会中的人们不能随意组成正式组织，只能从这些非正式组织中寻找认同感和归属感。传统意识中的人们，如农村女性生活将个人关系归属于宗族和亲缘关系，再如计划经济下城市中的人们将个人关系依附于单位......现在这两种社会结构已然分崩离析，人们只好自发组成一些爱好群体，这些非正式群体之间的共同磨合，并通过在相同爱好的人群中去寻找自己的归属感和存在感，得到群体的接纳，从而避免成为没有群体、得不到身份承认和识别的个人。

当人们相信群体的边界具有通透性,一个人可以在各群体之间流动时,就会对社会产生信仰。地位低的群体的成员如果具有这种信仰,他就会努力争取加入另一个地位较高的群体, 从而获得更满意的社会认同。地位高的群体会极力提倡这一信仰体系,因为它并不试图改变群体之间地位的现状,而且可以降低弱势群体的凝聚力,避免其成员集体性的对抗行为。人们积极自发的来获得社会认同,无可厚非，是为了满足个体获得积极自尊的渴望。

2018.5.25 兰州