6罪与人敌对二～简书

3) 罪剥夺了人的智能，使他愚昧。 罪使人愚蠢，如无知的禽兽。圣经质问道，「你们愚顽人到几时才有智能呢？」 （诗篇94:8） 这就如责问说，「愚顽人哪，你们何时才敬畏神呢？」，因我们知道敬畏耶和华是智能的开端（箴言9:10），未曾敬畏祂的人都只不过是愚顽人。赞美神，祂使主耶稣基督在救赎罪人的事工上不仅成为了我们的公义，也成为了我们的智能（哥林多前书1:30）。本乎我们自己的是愚妄，毫无智能，而基督却成了我们的智能。罗马书3:9-11明确地启示，所有的人，不拘是犹太人还是外邦人，都一同落在这恶境之下。 其实，人以行为张扬自己的愚昧（箴言13:16），行恶于他如同戏耍（箴言10:23）。孩童以行为显明他们的本性（箴言20:11），成人也是如此。

人的愚妄在三方面是明显的:

a) 生活的主要目的。人们本当热切追求至善至美，即认识神并以祂为乐。然而堕落之后，世人愚蠢地在心里说，没有神抑或认识神至少无益。即使罪没有导致人成为无神论者，但仍使他们从心底期望没有神，或说认识神没有乐趣，服事祂毫无益处。众人都异口同声地说，「让我们尽情地吃喝享乐」，而不说，「让我们寻求事奉神」。直到圣灵重生人之前，人只对喂养自己的肚腹和寻欢作乐感兴趣。世人如此愚钝无知，宁可凭感觉也不愿凭信心而活。我们的感官永远不愿意

望及不能看见的神（凭信心可望及的），看到的只是可见的受造物。所罗门在传道书中生动地描述过这点，即人们喜爱无意义的消遣，寻求感官上的快乐和满足，最终只可能是一无所获。他们定睛去看和思念虚无之物（箴言23:5），这些东西都是暂时和虚空的，比起永恒而言，它们毫无意义。眼目的情欲，肉体的情欲，还有今生的骄傲是他们的三位一体，是这世界的神，与爱神相背（约翰一书2:15-16）。

感官的一切畅快仅只能满足人的躯壳（即他的肉体）。当人一切的劳碌都为了自己的肉体，而忽略他的真本质——灵魂时，这是何等的愚昧啊！仅只留意或注重次要的事，而忽视更重要的事，这种本末倒置的行为也证明人心的愚妄。人若只为世上的事操心卖命，而不理会甚至藐视天上的事，真是愚蠢之极！圣经称那让灵魂安逸吃喝快乐的人为无知之人，凡为自己的私欲积财，在神面前却不富足的，也是如此（路加福音12:16-21）。

在我探讨人愚昧的其它表现形式之前，我要分三点简要地说明: 真幸福并不在于任何世俗的欢娱，也不在乎拥有世界。

i) 亚当堕落之前在伊甸园里的光景并非如此。那时，人和所有其它的受造物都处于美好的景况之中，不象他们现在伏在虚空之下。神造的一切都甚好，亚当也拥有一切受造物，但它们本身并不能让他获取幸福。若说受造物在完美的景况下都不足以成为人的幸福，更勿庸说沦丧之后了。

ii) 在人之下的万物无法使人获得幸福。神造万物,为的是让人享用，而不是要我们崇拜它们。神授权亚当治理大地并负责耕种这地，并非叫他崇拜、服侍它而从中寻求满足。

iii) 只有那向我们彰显神爱的才能成为人的幸福。纵使你的牛羊遍满千山万壑，箱子装满千袋金银，纵使你是世上最俊美最显赫之人，然而从这些事上你却仍寻不到爱（传道书9:1）。 人只有在神的儿子主耶稣基督的位格和作为上才能找到爱的真谛。

所以我们得出结论，既然在受造物中找不到真幸福，而这幸福惟有在神那里才能找到，那么人到别处寻求便是无知。罪的手段毒辣无情，使人愚昧瞎眼，甘愿在神之外寻找幸福。

b) 引领人幸福的途径。 以神为乐就是我们的幸福，并且其方式是依照圣经正确地服侍和敬拜祂。但在这事上，人也是愚昧的。虽然许多人承认的确有一位神，也当敬拜和顺从祂，但他们心里充满黑暗、怀疑和困惑，不知这神是谁，也不晓得该如何敬拜祂。圣经为此作证: 「你们所拜的，你们不知道」（约翰福音4:22）。那么，如果我们不知道所拜的是谁，当然也不知道如何去拜。尽管没有什么比神更可认识，但罪人所最不认识的就是神。所有的受造物（包括人）藉着所造之物明知神的存在（罗马书1:20）；只是神是谁、是怎样的神以及祂的旨意如何，却没有人能凭自己判定（哥林多前书2:16）。

罪导致人:（i）拜假神（即崇拜偶像）；（ii）以错误的方式崇拜神，这无异于迷信。在人归正和蒙受光照之前，人的愚蠢导致他的崇拜要么触犯第一诫，要么触犯第二诫。他在此事上跌倒犯罪，或因错拜对象，或因崇拜方式有误。这两方面的错误都显出人的愚昧。

i) 崇拜偶像是愚昧无知的。 崇拜无神或非神的偶像全都是愚妄。世人皆属愚妄 ，他们既不理睬造他们的神 ，更不服侍祂，反而跪拜己手所造的假神（以赛亚书44:14-18；罗马书1:21-25）， 尽管它们被人手所造的事实证明它们不过是徒有虚名的神。

世人都犯了崇拜可憎偶像之罪。他们不但拜假神，而且行极为可憎之事去服侍他们的神 （比如以自己的儿女为祭献给假神） 。噢， 罪是何等的邪恶！

ii) 迷信也是愚妄。 此处对迷信所下的定义是狭义的， 即以不正当的方式（圣经所没有吩咐的方式）敬拜真神。这种不正当的方式只是依照人的无知和传统；换句话说，人没有照神的旨意，而是照自己的意志去敬拜祂。我们敬拜神的方式也非常重要。

这就足以证明人愚蠢的程度，就人最终受造的目的和为达到此目的所采用的手段而论，罪是如何地愚弄了人。我现在将继续阐明:

c) 当真理被明确地向世人宣告时， 他们也不愿依此在生活和行为上作出必要的调整。虽然神已经清楚地向人们启示关于如何敬拜祂的旨意，但因罪使人成了愚妄，他们或不愿照神所说的去做，或以错误的方式去行神所吩咐的事。在可获得智能和知识时却不立即行动的人，是纯然愚昧的（箴言17:16）。神喜悦在主耶稣基督里藉着祂向我们宣告自己的心意（哥林多前书2:16）。

祂的福音和恩典已彰显出来，为要“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”（提多书2:11-12）。 悲乎！ 人却扭曲福音， 将恩典变作放纵情欲的机会（犹大书4节），以为因恩典的丰盛就可以作恶多端！他们不断与福音抗争:当主耶稣基督为要祝福他们而以祂的道和灵呼唤他们转离罪恶时，他们却狂怒不止！当神通过主耶稣基督和祂福音的传扬召人与祂和好，使他们得祝福时，他们却拿起武器与祂作战！当福音以战器攻破坚固的营垒并劝人顺服时，他们却竭力封锁自己！当神站在门外敲门，召唤人与祂一同坐席时，他们却将自己禁固起来，给心加上梢和栓，将恩典和荣耀之王拒之门外！这些事实证明，只有那使基督从死里复活的全能之神的大能才能使人能够并愿意相信和顺服福音（以弗所书1:19-20）。

基督的使者将荣耀的福音传给万民，然而有谁相信他们所说的呢（罗马书10:16）？ 他们伸出双手，哀求众人，人却刚硬自己的心。甚至在那些所谓信靠基督的人当中，存心顺服祂真道的也是何其的少！他们嘴上虽认基督，行事却与祂相背；他们喜爱取悦自己，胜过爱神；有敬虔的外表，但不按敬虔行事。当真理在这些或其它方面已向他们明确传扬时，他们却没有在生活和行事为人上作出必要的调整；因此，在这一切的事上都显明他们的愚妄。

尽数列举出世人无尽的愚妄是不可能的。当人在福音的恩召下觉醒，并对己心的邪恶性不再无动于衷时，他必与保罗同说，自己是个罪魁。他深信从前再没有什么比自己的心更虚妄、更贪婪、更不洁更污秽、更满有杀气更充满淫念、更有野心和骄傲，更嫉妒和亵渎的了。

人生所表现出的一切愚昧都是从人心中释放出来的。愚昧储在人心里，并在生活中一有机会就倾吐表露出来。人愚昧的一些证据表现在哪里呢？

i) 常常行事浮躁冲动。人得以专注思考事物的能力是高贵的。这能力使人在受造之物中出类拔萃，远比禽兽卓越，因禽兽只活动而不思考。世人的愚昧也在此大为显露，即他们不考虑自己行事的后果，「惟愿他们有智能，能明白这事，肯思念他们的结局」 （申命记32:29）。惟愿世人思考自己罪孽的结局，即他们在奔向灭亡；惟愿世人思考罪的工价是死，即有怒火和地狱恭候着罪！纵使再三呼吁，他们照旧从不转意鉴察这些事情的结局；这证明他们是愚昧的。

ii) 在自己的罪与凄苦中嬉笑和取乐。「愚妄人以行恶为戏耍」（箴言10:23）,他们如此对罪的态度亦显明自己的愚妄。愚蠢的人以作孽为乐；罪人何等地愚妄，竟然专事作孽，以罪解愁。在他们欺哄别人时，却讥笑他们的愚蠢，竟未想到自己比受骗的人更愚蠢。他们虽知道行这类事的人必不免招惹神的烈怒，然而他们不但不收手，还喜悦别人去行（罗马书1:32）。这些人毫无知识，因在自称为聪明时，反成了愚拙（罗马书1:22，31）。神必嗤笑他们（诗篇2:1-5）,那时祂要显明他们是何等的愚妄，因他们戏耍那些本当最令人忧伤和痛苦的事。

iii) 说服侍神是徒然的。世人说服侍神和敬拜神是愚蠢、枉然和无益的，实在没有比这更无知的说法了， 还有什么能比敬畏神更有裨益呢？这是人的一切（传道书12:13-14）；除此之外的一切都是虚空和令人颓废的。诗人在诗篇七十三篇中视己与禽兽无异，因他几乎相信了服侍神是徒然的（诗篇73:13-22）。那些真信这结论的将会如何呢？但在审判的日子，所有的人必会知道，一切曾为主劳苦的并没有徒劳（哥林多前书15:58）。

iv) 对供应一切美物的神毫不感激。不管你怎样恩待愚昧人，都如将珍珠扔到猪前，他反而会以恶报善。摩西责备以色列人说: 「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造你，建立你的。」（申命记32:6）人就如猪猡，只知收取掉下来的果子，从不感激地抬头仰望。人收起神所赐的五谷、酒和油，非但不感谢神，反而报之以恶，说「谁是主？」，似乎他们不欠祂什么，也无心感谢神对他们的恩待。人是何等愚昧无知啊！

v) 因自己的罪和愚昧受神管教或鞭打而恼怒。愚昧人不肯忍受别人的管教。虽然他因己罪受罚，但他仍要发怨言（耶利米哀歌3:39）。尽管神的惩罚无不公义，然而世人终究是被自己的愚拙缠倒，向神怀怒（箴言19:3）。

人的罪招致神的审判，但当神施罚时，他又立发怒火。世人最大的妄论莫过于抱怨神的审判了。那些与神强嘴，又乱说神的刑罚不当的人都是愚妄的。

vi) 不受教诲。愚妄人藐视智能和训诲（箴言1:7）。他们恨恶训诲，喜爱愚妄，「你们愚昧人喜爱愚昧，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」（箴言1:22）愚妄人不肯听人劝教（箴言12:15），他们甚至厌弃父亲的管教（箴言15:5）。 这就是基督的仆人劳力辛苦却收效甚微的根由所在，因罪已使人蒙昧无知，不肯接受教诲。

vii) 背道。尝过真道的恩且认了主之后又背道的人是极为愚蠢的人。「愚昧人行愚妄的事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。」 （箴言26:11）神的道在某人身上做工，使他呕吐，承认自己的罪，就如神道之药使他反胃并对己罪恶心，将之吐出，然而不久他又舔回旧罪。他承认自己的罪孽，但过不久又犯，就象在懊悔曾经的认罪。这样，背道者的愚昧便又加一等，他是死而又死的树。他末后的结局比先前更糟。

以上的事告诉我们，罪是如何蒙蔽了人。但这还不是全部:

4) 罪使人卑贱，使其与兽无异。 虽说人有人的形象，但可悲的是，他已经堕落了，他的本性与禽兽的本性相差无几。为要向你道明罪致使人如何的沦丧和卑兽更可恶。

a) 罪使人如兽。事实上，人不但象禽兽，他简直就是禽兽！那大敌基督的罪人被称为兽，但以理在异象中所看到的也被称为兽类。圣经说一些人就如没有灵性的畜类（彼得后书2:12），如果神没有赐下更新选民的恩典，也不以祂的恩典约束遭遗弃之人，那么他们二者都必如此。有三件事证明这点:

i) 罪人如无知愚昧的牲畜。「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般」（诗篇73:22）。人即使能在世间尊贵，若不醒悟，就如会死亡的畜类一样（诗篇49:20）。没有悟性的心乃是动物的心；可这就是罪人的光景。

ii) 罪人如只顾肉欲的牲畜。 他只在乎自己的肚腹，毫不关注属灵的事。他相信自己的快乐只在乎感官和肉体上的享受和满足。他生死如兽，不预备来生，也不在意来世。

iii) 罪人如牲畜，不适宜与神和人交通。在堕落之前的伊甸园里，人在兽类中找不到一个与之般配的伴侣，可以享受相互的交流与沟通。然而自从堕落之后，罪人乃如当时不适宜做有益伴侣的禽兽一样；他跟神无法融洽、无法同行了。罪已彻底地玷污了人——他不再适合与别人拥有任何有益且为神所尊荣的交通，并与圣洁的神离绝，因神向他们和他们的道发出震怒（诗篇7:11；箴言15:9）。

b) 罪使人如最可怕的兽。一般来说，罪人不但如禽兽，而且还在圣经上被称为极有危害的兽。圣经没有将他们比作无害的畜类，而是比作吼叫的狮子、觅食的熊 （箴言28:15）以及哑而贪食的狗（以赛亚书56:10-11）等等。人固然如具非凡破坏力的兽，如能吞噬百兽的狮子。一个罪人能败坏许多善事（传道书9:18），他的怜悯也是残忍的（箴言12:10）。

c) 罪使人比兽更可恶。罪人不仅与禽兽一样无知，而且有过之而无不及。他比起只重肉欲而不合群的禽兽来说更重肉欲，更孤僻难处。这在几方面是显然的:

i) 禽兽从不逾越它们天性的律约，但人却反复再三如此行。神赏赐给这些禽兽的本能就是它们的律法，它们也在不断地遵行。兽性在人身上必被定罪，在兽却不亦然: 牛和驴的愚昧无知并非罪，而在人却是罪。禽兽行事本于其道不是它们的过错，但人若行事如兽，就是得罪神。因此罪人比禽兽更可憎。

ii) 罪人就品性而论，比禽兽更可恶。牛和驴没有悟性，但它们与罪人在愚昧无知上相比，却比罪人更有见识（以赛亚书1:3）。 神也使用鹳鸟、斑鸠、燕子和白鹤来斥责悖逆的人 （耶利米书8:7），因为这些飞禽更能领会神的旨意。况且，就本能和情感而言，人亦不如禽兽。神造人比起造禽兽来有着更高贵的目的和用意，并非要他按着私欲而活；但他却沦丧殆尽，在多方面他比动物更贪恋肉欲和情欲。此外，罪致使人孤僻冷漠，就连熊待同类都比人更友善；人遭遇丢崽子的母熊，强如遇见正行愚妄的愚昧人（箴言17:12）。世人彼此相害，胜过禽兽彼此或对人的伤害。圣经还将人比作山羊、狗等等，把他与这些动物相提并论，关于这样的内容本可以讲许多，但目前可暂告一段落。总而言之，罪对人的伤害是千真万确的，它不仅使他卑贱、愚昧如牲畜，甚至连牲畜都不如。但罪并未就此罢休