《系辞上传》第八章
原文：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”
子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”
“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”
译文：圣人观察到天下万物的幽深玄妙，模拟它们的形态，制作了卦象，来象征万事万物的合宜形态。圣人根据天下万物的变化，和变化之间的联系，而制作了卦爻，来代表万物的典型变化。并配备了爻辞，以断定此爻所象征的吉凶祸福，即揭示了其行为所导致的得失。虽然卦象代表了天下万事万物的各种形态，但是却并不繁杂。虽然卦爻代表了万事万物的各种变化，但是却并不混乱。任何事情的发生，先揣摩测度以后才开始发表言论。经过探讨和议论而制定了周详的计划后才有所行动。揣摩测度与探讨议论可以去应对一切的变化。“鹤在阴蔽处鸣叫，虽然看不见，幼鹤却也能辨听而应和。我有好酒，也愿与您共享”。这是说卦象卦爻与天地万物之间，若好友般心意相通，若母子般相互应和。
孔子说：“君子虽然在屋室中讲话，若言语所代表的思想正确，就算千里之外的人也会应和，若言语代表的思想与行为是不正确的，千里之外的人也会违背他，更何况是近处的人呢。言语一旦讲出来，人民就会因之而行动或批判；一旦有所行为，远处的人就会效仿或违背。言行是君子的枢要机关，一旦有所发动，表现出来就是生死荣辱。君子就是靠言行而影响天下人的啊，所以说言行能不慎重吗。”
同人卦中，九五爻辞说：“先因孤独无助而悲伤哭泣，然后因得到志同道合者而开怀大笑”。孔子说：“君子外出行事，或闲居静处，或者沉默，或者言语，所遵循的原则就是以诚感人，以诚共处。心意相同，就连金属都可以斩断，心意相合的言语就感觉比芝兰还要香美。”
大过卦中，初六爻辞说：“用白茅草垫在祭器下面，就不会有什么过失。”孔子说：“祭器摆放在地面上就可以了，而用白茅草垫在下面，这么的慎重，还能有什么过失呢？白茅草本来就是轻薄的物品，然而摆放在祭器下面，就突出了祭礼的贵重。用这样慎重的心态与行为对待一切，就不会有什么过失吧。”
谦卦中，九三爻辞说：“勤劳务实而又谦和的君子，会使得事物善始善终，是吉祥”。孔子说：“勤劳务实而不自夸，有功劳而不自居，这是品行淳厚的极致，是说其功绩而不争，甘居于下。虽有盛明的德行，然而依然谦恭而守礼，是说只有谦和才能使其行为恭敬而安稳地守住其地位。”
在乾卦中，上九爻辞说：“龙飞得过高，就会导致过悔。”。孔子说：“位置虽然高贵，但没有实权，也没有民众支持。虽然有贤能的人，但不去辅佐他。所以容易做出错误的决策，导致过悔。
节卦中，初九爻辞说：“不出门庭，没有什么过失”。孔子说：“祸乱的产生，很多情况下是因为言语不当而导致的，君主做事不能保守机密，就会使臣子遭受祸害。臣子做事不能保守机密，就会导致自身受到灾祸。重要的事不能保持机密，就会导致祸害的发生。所以君子谨慎，不会泄露机密。”
孔子说：“写作易经的人应该明白盗寇所起的原因吧。解卦六三说：背负的东西乘坐在马车上，招致了盗寇来临。以背负东西代指自私聚敛的行径。以马车代指驾驭者的位置。背负东西，却又乘坐在马车上，是说贪婪自私的人却坐在了为国为民施发者的位置上。因为本身的行为不端正，所以会导致盗寇的洗劫。国君轻慢无礼，臣下横征暴敛，就会招致讨伐。疏忽保管，就会引起盗贼。打扮的妖艳，就会招致淫辱。易经中说：背负东西，坐在马车上，是说盗贼是由自己的行为招致的啊。”
