2017.06.20-般若班《金刚经》第九讲：正信稀有分第六
2017.06.20-般若班《金刚经》第九讲：正信稀有分第六
正信稀有分第六
般若班《金刚经》第九讲
主讲人：格萨仁真
首先把上次没讲完的地方给大家讲一下（上次讲到一个地方，我那天没有看懂，没看懂就没有讲，今天重讲一下。）那天讲到第五章的最后一页，说：“何以故？如来所说身相，即非身相。”它说色身是相，法身是性，那我们的色身是显出相来嘛，我们的法身是我们的本性，所以它是这样说的：“色身是相，法身是性，一切善恶，尽由色身，不由法身。”它说一切善恶都是我们的色身来做的，法身是不会做的，不做善的，也不做恶的，它说的是对的。（有的师兄我看他们的经文刚好写错了，把这个色身和法身写错了，所以师兄，你要把他调过来。现在我讲的这个是对的。）
“色若作恶，法身不生善处，色身作善，法身不堕恶处。”这个话说的是什么意思呢，比方说我们的色身作了恶了，那我们就要去恶道了，这个众生它去饿鬼道了，那它的法身也跟着它去恶鬼道，他去了地狱道、畜生道，那他的法身也跟着它去了相应的地方；如果他做了善业呢，来到人道、天道、阿修罗道，那同样他的法身也跟它来到相应的道。法身是跟着色身跑的，色身去到哪儿，每个有情的法身也会跟着他去到相应的地方。
我们今天讲第六个——正信希有分第六。
前面佛讲了那么多的话，须菩提听了以后有他有疑问，他就问佛了，“须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”须菩提他看佛前面讲的般若智慧，还讲的真如自性和空性的道理，可是（佛讲的）这些话是非常不容易理解的，即使容易理解，也是不容易做到的，所以须菩提就有这样的疑问了：世尊啊，你前面讲的这个经，所有的众生，听闻了这样的章句，他们能不能生实信呢？（得闻如是言说章句——这个地方他问的只是前面佛讲的这一部分，般若智慧的这一部分，还有无相的道理这一部分，不是所有的佛法。）因为这是不容易的嘛，是吧。
“佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念，生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。”
佛又说，须菩提啊，不要这样说，过了五百年以后，有持戒修佛者，于此章句，能生信心。过了五百年以后的这些众生（佛祖如来释迦牟尼佛涅槃了以后过了五百年，这些所有的后代，包括我们现在这个时代，即是后五百岁。）他们还能生信心！为什么这样的时代的人，对佛说的般若智慧能生信心？为什么会这样呢？
“以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根。已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念，生净信者。”佛说这些众生他们看到这个经典后，能够生敬信，是因为他们以前在非常多的、无量百、无量千这样多的佛跟前种了善根，所以他们闻到了这样的言说章句能够生信心。
这个，慧能大师这样解释：“于我灭后，后五百岁，若复有人，能持大乘无相戒，不妄取诸相，不造生死业，一切时中，心常空寂，不被诸相所缚，即是无所住心，于如来深法，心能信入，此人所有言说，真实可信。何以故？此人不于一劫二劫三四五劫而种善根，已于无量千万亿劫，种诸善根，是故如来说，我灭后，后五百岁，有能离相修行者，当知是人，不于一二三四五佛，种诸善根。”
这个地方，慧能大师他是按佛的话来说，他说过了五百年以后，还有人能够持大乘的无相，（这里所说的戒律就是行为的一种规则和准则。）这样的人以无相为戒律（所有禅宗的大师都是以无相为戒律的，禅宗的大师解释经文的时候，他都是讲自己的自宗的。），他是说“持无相戒，不妄取诸相，”对所有的相都没有执着，不取相，不造生死业。“一切时中，心常空寂，”这样持无相戒的禅师们、大圆满、大手印、还有大中观，所有的这些大师他们的心都是空寂的，常在空寂的状态下。“不被诸相所缚，即是无所住心。”他们的心都是无所住的，所有的佛教的成就者，四种类的成就者，他们全都是住在这种无相、心无所住的状态中。正因为他们能心无所住，因为他已经做到了，已经领悟了，所以他才能信的。
我们现在大家的信呢，都是一种理论层次上的信。这个地方六祖大师他说，这些人已经心无所住了，所以他才能做到信如来的法，不是说个个都能信，那我们现在的信，是在思考、理解的层次上来信的，所以这种信还是有点不同。真正“心能信入”是因为他能行入，所以他也能够信入。六祖大师说了，心能够行入无相这样的人是可信的，为什么可信呢，他后面说了道理：“此人不于一劫二劫三四五劫而种善根，已于无量千万亿劫，种诸善根，是故如来说，我灭后，后五百岁，有能离相修行者，当知是人，不于一二三四五佛，种诸善根。”无量百千万亿劫种诸善根，接下来，大师他解释了什么叫种善根。
他说：“何名种诸善根？略述次下：所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法，于诸菩萨善知识师僧父母，耆年宿德尊长之前处，常行恭敬，承顺教命，不违其意，是名种诸善根；于一切贫苦众生，起慈悲心。”
前面那一段是说了，在所有的佛菩萨善知识上师喇嘛跟前种善根，恭敬承侍这样来做，第二方面是对一切贫苦众生。前面讲的这些，是在非常尊贵的上师喇嘛跟前，第二个是对普通的众生，他说：“于一切贫苦众生，起慈悲心，不生轻厌，有所需求，随力惠施，是名种诸善根。”这是对贫苦众生的。我觉得一个佛教徒对高贵的人要尊敬，对普通的大众也应该有一颗慈悲的心。有的弟子对很尊贵的人非常尊敬，对贫苦的人很少关心。有的人他却特别关心贫苦的人，就像迦叶尊者，他经常慈悲贫苦的人，他曾经到一个穷苦的病重的老妈妈跟前化缘，老妈妈给他一碗粥喝，那碗粥应该是非常脏的，一般的人很难喝下去，但是迦叶尊者还是把她那碗不干净的粥喝下去了。还有一种情况跟须菩提尊者一样，须菩提尊者他化缘专门找富人（有钱人家），所以世尊说他们两个都不好。有的呢特别想到富人家，有的呢，专门想到穷人家，说明他们的心不平等。所谓的平等心，对贵人要好，对普通的老百姓也应该好，不只是这些，对各种各样凶恶的人也要好。佛说这样的人心平等。
“于一切恶类，自行和柔忍辱，欢喜逢迎，不逆其意。”对那些特别凶暴的人，对一些特别蛮横的人（世界上有各种各样蛮横的人），要柔和忍辱，没办法，他们蛮横，我们只有“柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害。”它说了很多个对境，前面讲了对尊贵的上师们，讲了对可怜的众生，之后又讲了对特别凶恶、暴戾的人，下面又讲了对六道众生，怎么对六道众生的呢。“不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。”这就是六祖大师解释的什么叫种诸善根，讲了各种各样的情况。
接下来六祖大师他解释了什么叫信。这个地方的信心是信般若智慧的信，不是普通的，是信大乘般若智慧的信心，所以大师在解释这个话的时候，也是从信般若智慧的方向来讲的，不是讲整个佛法的信心，这个地方讲的信心是一种不共的信心，讲的是对般若智慧的信心。他说：“信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，信般若波罗蜜能成就一切出世功德”。第一个讲了般若智慧能除一切烦恼，第二个讲了般若智慧能产生一切出世间的功德，不是世间的功德，是出世间的，成佛、成阿罗汉、成缘觉佛、成菩萨这样的功德。还有“信般若智慧能出生一切佛”，一切佛都是从般若智慧里出来的，“信自身中佛性本来清净，无有染污。”这个地方是不容易的，我们要信自己身中佛性本来清净，没有污染。本来就是清净的，没有污染，这个是不容易的，师兄，没有看到之前你要信。
我自己之所以信佛法，之所以来学佛法，之所以这么多年坚持下来了，真的是因为看到了《金刚经》，所以一直在坚信自己是有真如自性是的，虽然以前没有找着，但是一直有这样坚定的信念：一定是有的！所以学到今天，坚持到今天，是因为有这样的信心，然后在上师的指导下，慢慢慢慢地看到了、找到了，那这个时候的信，跟以前就有点不一样，这样的信心是很真实的，因为真的看到了。以前我自己没看到，你要叫我信我也信，可是因为找了半天没有找着，心里还是有一点犯疑惑的，找了十多二十年还没有看到。人嘛，找一个东西找了十多二十年，慢慢的会没有信心的，不只是我们，你看佛菩萨都会没有信心的，无著菩萨以前在山洞里修行，修行了五年，什么也没找着，他下山了，后来遇到了一个因缘，他又回去修了五年，修了五年什么也没看到，他又没有信心了，他想算了，又走了，结果下来后，弥勒菩萨给他示现了一件事，他看看发现是自己的意志不坚定，决定再回去修，后来又上山去了，结果第三次学学学，学了一阵子，还是没有学会，真的是心灰意冷了，二十年过去喽，这个人的一生黄金的时段都过去了，你想想，比方说从二十岁开始学，学了二十年，五六十岁了，如果还没有找着的话，真的会失去信心的。所以呢，学佛是不容易的，人家说了么，学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在殿外，学佛三年佛在天边，我刚学的时候有这种感觉，真的真的是特别的难，后来慢慢自己学学学，幸好有上师的指导，上师佛菩萨的加持，自己还看到了一线曙光，可是真的是不容易。因为我们是凡夫嘛，虽然有真如自性，可是想看到真的是不容易的，师兄！所以我们要好好学。如果你从凡夫过渡到看到了真如自性，那就信了，真正的信了，而且看到了自己的真如，也看到了所有的众生有，我们有思想的人，都有如来藏，最后看到的是这样的一种（情况），所以他说了“信自身中佛性本来清净”，这个前面的你信不信？还是认为离自己远着呢？是吧，这句话离我们自己每个人很近，很贴近的，所以你要信，“信自身中佛性本来清净，无有染污，与诸佛佛性平等无二。”和佛的佛性平等无二，但是我们要开显出来真的是要好好的学的。
“信六道众生本来无相”这句话呢，本来无相，真的是要明心见性的人才能领悟，他说了六道众生本来是无相的，本来是解脱的，可是众生没有找到如来藏，所以本来解脱的众生因为执着，而不能解脱，你要找到真如自性了就是无相，没有找到真如自性还是有相，还是会执着的，但是如果一旦返本还原，找到自己的本来面目了，六道众生本来是无相的，不需要把这个“我要无相，我要无相”这样去说啊、做啊，这个不需要，你找到了并住在真如自性里面，就是无相了。
“信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。”大师说的清净信心有这么多的解释（你看一句清净心，信般若智慧需要有这么多的解释。），“信六道众生本来无相，信一切众生尽能成佛，是名清净信心也。”前面那么多的信心，合起来才叫清净信心。
“须菩提！如来悉知悉见是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。”
这个地方是《金刚经》的经文，我们再看看六祖大师是怎么解释的。“若有人于如来灭后，发般若波罗蜜心，行般若波罗蜜行，修习悟解，得佛深意者，诸佛无不知之。”他说这样的人，凡是修佛，他发般若智慧的心，入般若智慧的行（一个是发心，一个是入行。），这样的人修行悟解，深刻地领悟到了佛的意，所有的十方诸佛无不知之。有这样心行这样行的人诸佛全都是知道的，十方诸佛菩萨一看就知道，有了这样的行，真的是好像（和佛菩萨）是一家人，亲人与亲人之间互相认识的一样。为什么？因为般若智慧就是佛行，就是圣人行，不是普通的众生了，所以这样的人就像被慧眼看见了一样的，彼此都会看见，诸佛菩萨马上就知道了还有这样的人。
“若有人闻无上法，一心受持，即能行般若波罗蜜无相无著之行，了无我、人、众生、寿者四相。”行了这样的行就没有我、人、众生、寿者四相了。无我者，什么叫无我相？这个大师以前解释无我相解释过很多次了，但是这个地方他讲的这个无我相是非常究竟的，大家看“无色受想行识也”。什么叫无我？无色受想行识，无我相是这样的，标准的行持无我相是这样：无色、无受、无想、无行、无识。无色受想行识，这些全部都空掉了，这样的话叫无我相。无我相是很不容易做到的，无色、受、想、行、识，全部无了叫无我相。无人相，什么叫无人相？你看大师他解释说了“了四大不实，终归地水火风也。”看到自己的四大之身，自己的色身四大和合，不是实有的，最终土归土、火归火、水归水、风归风，最后都是没有了，这个色身最后会消失的、没有的，这个叫无人相。无众生相，什么叫无众生相？“无生灭心也”，大师他说，什么样的人无众生相呢？没有心生，看不到心生，也看不到心的这种生灭相，生出来的心看不到，灭了的心也看不到，心没有这种生灭相，看不到心的生灭相，只看到一个如如不动的真如自性在那里，不是看到这个念头起、念头没、念头起、念头没……不是看到这样，看到的是觉性里面，看到觉空不二、悲空不二、智空不二的这种状态，这种就叫做无生灭心，就叫无众生相。无众生相，无生灭相，心无生灭，只有一觉和照，还有只有觉、正、净，这是按照我们汉传说法。按照密宗的说法就是觉空不二、明空不二、悲空不二这样的。
“无寿者，我身本无，宁有寿者。”没有了色受想行识，我们的身体空了，没有这样的身体哪里还有这个身体的寿命呢？看不到这样的相，只有一个觉性、觉照，只有一个既定在这里，觉性的既定在这里。
“四相既亡，即法眼明澈。”这个我相、人相、众生相、寿者相这四相都亡了，都空掉了，没有了，这样的状态叫什么状态，就叫法眼明澈的状态。
“不著有无，远离二边，自心如来，自悟自觉。”你看他说了，这样的人就是说不著有不著无，远离空远离有，空有两边，远离好坏，所有的事情两个两个的，没有这样的概念性的思维了，边中、好坏、高下、大小，没有这样的分别心，叫远离二边。自心如来，自悟自觉，自己心里的觉性看到了自己，自己领悟到了自己叫自悟自觉，觉性自己看到自己，自己心里的如来看到了自己，这样的返本还源了叫自悟自觉。
“永离尘劳妄念，自然得福无边。”无法相者，这个地方以前说的是四相，色、受、想、行、识；色、声、香、味、触法……要离开这些相。至此佛又说了一个新的课题了，叫无法相。那我们看这个无法相六祖大师他怎么说的，他说了“离名绝相，不拘文字也。”比方说我们说法，各种各样的佛法都有，所有的佛法都是要我们做四类，就是四圣众。佛法全部的内涵就是教所有的众生出轮回，做四种圣人，这就是佛法。我们是要依靠着佛法最后自己领悟，找到一个方法，相应地达到四种圣人——佛、菩萨、缘觉佛、阿罗汉这样的果位。佛法全部都是引导我们到这四个果位的，到这四个果位的这些所有的教授、教诲就叫法。但是这个地方佛叫我们不要有法相（无法相）。他说的是什么意思？说了你真的是要学懂佛的思想的内涵并且要应用它，不是说你天天学天天学，学学学，学了你又不用，这个就叫法相了。把佛法学成知识放在那里不用，这样就不行。这好比你说我要做一道菜，我的这道菜怎么好吃，色香味怎么怎么好，营养怎么怎么好，可是你老兄一个都不吃，一碗都不吃，我们说一半天，最后自己没有吃，没有吃的话没有营养，自己饿死了，就这个道理。还有比方说游泳，我拿着这本手册天天看，天天看这个文字读得滚瓜烂熟了，可是一下水呢不行了。所以说不要执着这种法相，也不要执着非法相。佛法这么好，是这么好的教你入四圣道的法，你不学，却要去学世间的六道众生的轮回之法，难道你宁愿学个（比方说）天法，投身到天道去，选择一个比四圣低品位的地方？我想不会吧！
不执着法相，也要不执着非法相，什么叫不执着法相？佛法你学懂了它的内涵了，会用了，那这就叫没有法相了。如果你天天读经读经读经……，一点都不用，那就要叫法相了。什么叫非法相？佛法你不学，你非要去学其它的东西，学了其它的乱七八糟的，比方说学其它的这个宗教那个宗教，而那些东西比起佛法来档次低得多。我是实话实说，我不是个什么宗教的大人物，只是随便说说，所以我说了好的你不学，你学了那个不好的，比起佛法来档次要低的法，比方说你投生到天人道上的法，投生到一个什么仙人的法，搞不好还到阿修罗道去了，还有投生在人道，稍微不注意还到了六道的其它地方去了。那这样的法，这些非法的话，其它的外道都有，那些法都是个个说得很有道理的，看着也是挺好的，那这样的话就更不能去了，非法更应该舍了。
以前我的老总是个犹太教徒，有一天请我到他们家去吃饭（我对所有的宗教都是很尊敬的），人家的信仰嘛。他在吃饭的时候要念经，那些，他做的时候我什么话也不说，我也合掌恭敬地听他念。念完了以后他很欢喜，他一看这个同事和别的同事不一样，他在念犹太教的那些经的时候我很恭敬，因为我觉得所有的经文、一切善法皆佛法，对我来讲任何的有感恩心的、谦虚的这些东西我都是恭敬的，但是我恭敬并不等于我要皈依它、我要学它。后来他就给了我一个犹太教的光盘，他说：“你好好地学这个，非常好。”我回去也打开看了，是英文的，那里面的英文写得简单，内涵又非常好，文字非常的优美，我是从那个角度来看的，看了几天，因为工作忙就不看了。后来那个老总他说：“你干脆跟我皈依犹太教得了。”我说：“我信佛教，不信其它的，我除了佛教以外其它的我不信，但是谢谢你。”我们是好朋友，但是我也很尊敬他的宗教，不说人家那个怎么样，但是我自己知道“法尚应舍，何况非法！”所以就是这样。所以这里说了不应该着法相，你看佛说了，彼不应该做非法相，佛法你都不依，那你去依外道那不就傻了嘛。
佛又说了：“ 何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。”
（这个地方六祖大师刚才这个文字还没有读，没有读他的文字，但是他的意思我给大家讲了。）所有的佛法，我们皈依的法都要好好的研究，研究透了就要去用，研究了，理入了，行入了，行入完了以后就行了，如果没有行入，只有理入，那就叫有法相了，如果我们佛法不依了，依外道了，那就叫取非法相，佛说了，不能取法相，也不能取非法相。
六祖大师这个地方解释说：“取此三相，并着邪见，尽是迷人，不悟经意。故修行人不得爱着如来三十二相，不得言我解般若波罗蜜法，亦不得言不得般若波罗蜜行，而得成佛。”
你看这个地方他说的这个话是非常准确的，所有的取相、取法相、取非法相全部都是邪见，全部都是迷人。（没有通达般若智慧的人，不通若智慧的都叫迷人。）这是大师的原话，不是我说的。迷人是不悟金刚般若智慧的意思。他有个要求—：修行人不得爱着如来三十二相。就是不能贪著如来的三十二相，也不得说我们解了般若波罗蜜多法，同时呢，你看这个“亦不得言不得般若波罗蜜行，而得成佛。”前面他说的是法，后面他说的是行，他说如果没有般若智慧的行能够成佛，这样的说法绝对是不对的。为什么他说得准确呢？大师把里面非常细微的差别都给解释出来了。他说我们自己不能说我理解了般若波罗蜜多法，说这个法就叫着法相了，可是你也不能说我没有般若行就成了佛，这样的说法也是错的。一定是入了般若波罗蜜多的行才可以成佛的。后面那个就是他摒弃了非法相，因为有般若波罗蜜多行，所以可以成佛，他就舍弃了非法相，是因为这些大师是入了般若智慧之行，才可以成佛的。一个是行，一个是法，师兄，这个地方非常准确。
“是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
这里六祖大师这样解释：“法者，是般若波罗蜜法。非法者，生天等法。”（生天等法）是生到天的法，我们这个《金刚经》的法是什么，是般若智慧的法，什么是非法呢？是生到天人、阿修罗、其他仙，这些是非法。“般若波罗蜜法，能令一切众生过生死大海，既得过已，尚不应住，何况生天等法，而得乐着。”说了我们如果用般若波罗蜜多法渡过到了彼岸了，我们的智慧到达彼岸了，那这个法你已经会用了。就好比你已经学开车了，就不用看教练书了，除非你还要去当教练，给学生教学，还得这样看。
这段经文佛说得非常流畅，一路读下来，心里觉得特别的顺畅，特别的开心。法尚应舍，自己渡到彼岸了，会用般若菠萝蜜多行了，已经入行了，入行了你还天天去看这个书？！，当然如果理入行入两方面都好的人是非常好的，佛说不执着，是要你不执着文字，你会说还要会做，两个都会，这样的人真的是好，又会做又会说。有的人会做不会说。就像以前很多的人去问法，被求法的老师说：“我会做，但是不知道怎么说。”在庄子的书里，讲孔子等人出去求道的时候遇到各种各样的人，那些人就是这样的，还有皇帝去求法的时候，老师都会说：“我们只会做，不会说。”所以呢，法都不应该执着，法尚应舍，何况非法。达到彼岸了，法就舍掉了。法都要舍，更何况是非法的东西，外道的东西！生天啊、生这个生那个的更应该舍弃，因为他们档次低，达不到佛法这么高的层次，这么高的境界。我们学佛法的时候，自己要知道自己是在学什么样的法，这样来学。
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