【心想生】自在人生第17期精华分享

【心想生】自在人生第17期精华分享

17-1 圣人之学

圣人之学是什么？是学你的真心自性的学问，它不是学孔子的教导，它不是学佛陀的教导，或者老子的教导，它是恢复你的本来面目，这叫圣人之学。为什么？因为你就是圣人！

我们用佛陀的话来讲：一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。这是佛陀在菩提树下顿悟的时候说的，这段话那什么意思？一切众生皆具如来智慧德相，就是一切众生都是如来，一切众生都是佛，你是不是众生？你是众生之一，但为什么你不是佛？“但因妄想执著,不能证得。”妄想执着就是人欲，贪嗔痴慢疑，就是因为你的无明，你的人欲，你不能恢复你的佛性！

17-2 一心三藏

一心三藏的这个名词来自于佛法，整个自在人生最重要的一堂课就是今天这一堂课“一心三藏”，整个圣人之学，最重要的一堂课就是今天这一堂课“一心三藏”，整个佛法的精髓、整个灵修、整个宗教、整个人生最重要的一堂课就是今天这一堂课：一心三藏！

圣人之学跟其他的区别就在于你懂不懂一心三藏，在于你会不会做功课。让你有一个定海神针不是自在人生给你定海神针，也不是古圣先贤给你定海神针，而是明心见性是悟道，你明白了一心三藏，圣人之学的点滴骨血，圣人之学的核心，你就抓到了。

17-3 何期自性

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

～六祖惠能

何期就是哪里会想到，我哪里知道原来真相是这个样子？自性就是你的自然而然的本性，道法自然就是何期自性，这个道就是本体，就是一心三藏，就是觉，它法自然是什么？就是它的自性，它的自性是什么？本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。

本自清净你就回到觉了，本不生灭，你知道你是这么个状态，能生万法，你知道你能创造一切，本自具足，你知道你就是一切，本无动摇，你知道你只要不在清静状态，你一定是离开本体，而本体一定是清净的。

你的人生就干一件事情，就是致中和，它怎么运作不关你的事。不要操心你的人生，但要操心你的良知！

17-4 空生妙有

一念就是一个波，最小的正弦波就是一念，你的每一个念头都是一个波，你不要以为你的每一个想法是无所谓的，你的每一个想法都是一个波，念念叠加形成了三千大千世界，一切都是一念的变现！

无论是什么最后都是正弦波，而最基本的正弦波就是一念，所以三千大千世界就是由一念产生，谁的一念？觉得一念，不是你的一念，你的一念只是其中一部分。

空生妙有的空指的是一心三藏、一真法界、真相、N维，妙有就是三千大千世界。

三细六粗

三细：

1、无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。

2、能见相︰又称见相，转相。“转”为“转起”之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。

3、境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。

六粗：

1、智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。

2、相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。

3、执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。

4、计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。

5、起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。

6、业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。

17-5 三位一体

三位一体：

1、真我：构思创造；

2、大脑：接收解码；

3、假我：体验感受

三位一体，首先你要明白真我是大脑念念叠加形成的，或者说能量的不同排列组合形成的，大脑是能量，你的心脏也是能量，你的手脚也是能量，但为什么这个能量形成了大脑？这个能量形成了心脏？这个能量排列组合形成了手和脚呢？那形成大脑，大脑的功能和心脏就不一样，形成心脏，心脏的功能和手脚就不一样，就是念念叠加，念念的排列组合。

我们讲四大皆空，或者说四大和合，地水火风，就是佛法里讲的地、水、火、风四大元素。那然后呢，它随心应量就形成了你这个肉体，各个器官，当然也包括形成的三千大千世界，到我们这个地方讲的是什么？你是三位一体的你，就是念念叠加形成的大脑，那大脑就有大脑的功能，真我就有真我的功能，真我的功能就是构思创造，大脑的功能是接收解码，然后假我的功能体验感受。真我假我都是你，但是在这个物质世界，你的任务就是假我！

17-6  心外无理

你想获取财富吗？这个获取财富的理在你心中，你本来就有获取财富的理，这个理包括方法，包括途径，包括时间，包括地点，全都有，如果你想经营家庭、经营情感，这个经营家庭、经营情感的理不在外边，在你心中，经营家庭、经营情感的方法、途径全部在你心中，本自具足，心外无理，你想教育孩子，教育孩子的理在你心中，不是向外去求理，这个理全在你心中。最终归根到底所有的原理在你心中，所以圣人之道，吾性自足，圣人之学，心外无理。

心外无理

1，心（觉、意识、我）存在；

2，心（觉、意识、我）即一切，一切即心（觉、意识、我）；

3，一切都存在于当下；

4，给出去什么，就接收到什么，给予等于接收；

5，除了以上四条法则不变之外，一切都在变化。

17-7 能所双亡

能所双亡就是“有能做事情的你”、“有被所做事情的对象”，这两个都不存在，两个都是幻相，都不是真相，都是念的叠加，你的行动没有你想的那么有创造力。

你的行动和你的人生没有必然的关系，现在你有多少财富不是你的目标、计划、行动带来的，现在百分之九十九的教导都在强调行动，你的行动和你的财富、情感、健康、人际关系、你的人生没有必然的关系，你丰盛的真相不是行动本身带来的，那是什么决定的？“念”决定的，一切都是念念的叠加。

每个念都在振动，每个念都有频率，情绪、感觉是念的指示剂，什么决定你的人生，就是你的情绪，不是你的行动带来的结果，而且你伴随行动的情绪带来的结果。

剧本加频率等于人生！

17-8 夭寿不二

题目来自于孟子，夭寿不二，夭就是短命，寿就是长寿，健康的真相是夭寿不二，你做到夭寿不二你就健康了。

你把握两点，你的人生问题全部解决，真相是一心三藏，把握一心三藏，一心三藏放在我们今天的健康课程中来讲就是夭寿不二，同时要把握一个东西就叫因果法则，毕竟要在物质世界体验，你不能忽视这个因果法则，万法皆空，因果不空，就是我们讲的你给出去什么，你就接收到什么，这也是觉的特性，觉能生万法的特性，怎么生的万法？念念叠加，怎么念念叠加出来的？就是给出去什么，接收到什么！给出去什么念，就接收到什么念的结果。

17-9 本自俱足

我是本自具足，我怎么给出去的频率呢？为什么我的频率我过成了这个样？他的频率他过成了那个样？这就是你给出去什么，你就接收到什么。

你给出去什么，就接收到什么，呈现两个部分，第一：业力，第二：当下的感觉，就是你的业力加频率等于财富，业力加频率等于健康，业力加频率等于情感。

情绪等于健康、财富、情感。情绪分两部分，一部分是你累生累世没有消融、平衡、释放掉的情绪转化成了业力，还有一部分是你当下的感觉，你当下的感觉，如果你抗拒它就会转化成业力，如果你接纳它就会消失于无形当中，对你的人生就没有影响了。

17-10 缘聚缘散

关系的真相是什么？就是缘聚缘散，一切都是缘，因缘和合，千里姻缘一线牵，无缘对面不相逢。

缘怎么来的？频率加剧本等于人生，剧本和频率都是情绪都是缘，“缘”分“善缘”和“恶缘”，善缘就是你的福德，孽缘就是你的业障，不管怎么说，它都是没有被中和没有被处理的情绪，都是你今生今世要去完成的功课，所以出现在您生命中的每一个人，他（她）只是你做功课的一个机会而已，他（她）只是一个让你回家的阶梯而已。无论善缘还是恶缘都只是二元对立的说法，实时上没有意义的。

一切境遇都是中性的，你赋予这个境遇的意义决定了你的人生。

17-11 无善无恶

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

～王阳明

这个世界是中性的，一切境遇，内在没有意义，一切事情的发生，它没有什么意义，没有什么内在的含义在其中的，一切境遇都是中性的。

那就是什么意思呢？别人骂你是中性的，别人夸你是中性的，你损失的钱是中性的，你发了财还是中性的，它没有意义，造物主赋予你一个非常棒的礼物就是一切的境遇都是中性的，因为造物主是中性的。

从本体上来讲这个没有错，这是一种开悟的观点，但不要仅仅停留在这个上面，停留在这个上面就差了十万八千里，你可以赋予意义，正因为你赋予的意义才有了善与恶，但你赋予的任何意义都不是这个事情发生的真正目的。

17-12 平行宇宙

改命的关键是调频，就是切换平行宇宙，一切都已存在，一切都在当下，你即一切，一切即你，你只要能想得出来的，都已存在，它们是并列存在于当下。

切换平行宇宙是改命的关键，所以不是在那个匮乏的平行宇宙当中去做大量知行分离的行动，我们讲的不要去改变你的全息图，不要去修改你的全息图，不要去采取行动让自己去获得你想要的改变指的是知行分离的行动，指的可不是知行合一的行动，知行合一是切换平行宇宙非常重要的关键点，如果你不知行合一，你很难切换平行宇宙！

17-13 法尔如是

法尔如是这堂课承上启下，是对明心见性篇的总结，也是对悟后实修篇的开启。

法尔如是这个词来自佛法，“法”是效法，人法地的法，地法天的法，是要依照，要效法，“尔”就是你，法尔就是法你，“如”就是一心三藏，空如来藏，空如来藏就是你的真心本性，就是无形无相的那个你，就是“我是觉”那个觉的无形无相的那个你，看不着，摸不着，无法衡量，无法描述，无法表征的，可以为天地母，它孕育了一切，独立而不改，周行而不殆，本自清净，能生万法，本自具足...如就是你的真实本性，就像如来的如，它就是存在着，但是它又是一切，一切又是它，它在一切事物当中都有他的自性，所以一切众生皆具如来智慧德相，这个如来智慧德相就是这个如，那这个“是”什么呢？这个“是”就是不空如来藏。

17-14 狂野想象

狂野想象是自在人生的第一个功课。

为什么要狂野想象？功课篇一定是和理论篇结合在一起的，理论篇告诉大家一切都是念。

“空生妙有”这一堂课我我给大家讲了一心三藏，讲了何其自性就是本体，它是一真法界，它是一心三藏，它是那个如如不动的那个觉。这个本体是如何生出来天地万物，如何生出来人狗牛羊，如何生出来风云雨雾，包括今天的自在大学，怎么生出来的？念的变现，这个念就是能量，念就代表一种振频，所以就是能量的变迁，念的变现，就出现了三千大千世界，这个念不只是你的念，这就是狂野想象的作用。

17-15 宇宙订单

“宇宙订单”只是一个名词，不要被它误解了，宇宙订单告诉你是自己向自己要，并不是有一个独立于你的东西，并没有一个在你之外的东西，然后要过来，宇宙订单可以说向真我下订单，而真我是谁呢？真我就是你，所以向宇宙下订单就是向真我下订单，而真我也是你，所以就自己跟自己要，你的真我并不会不给你，我们只是用这个名词表述一下而已。

向宇宙下订单，第一个方法：显化清单，写出你的渴望，写的时候一定是感觉好的，写完就放下。第二个方法：梦想相册。第三个方法：团队先行。

17-16 白日做梦

你每天白日做梦15分钟，它的价值远远超过你，每天辛勤工作八小时这是真的，你每天白日做梦15分钟，这个白日做梦是正确的白日做梦，是真的在白日做梦，你不要执着于它一定如你想象的发生，你做到了如佛陀所说的发愿，如王阳明所说的立志，而不是变成了佛陀讲的妄想和执着。

15分钟和八小时，你每天白日做梦15分钟，它的价值远远超过你每天辛勤工作八小时，为什么15分钟和八小时有这么大的差距？时间是幻象，15分钟和八小时都是一种时空的幻觉，你辛勤工作八小时和你白日做梦15分钟，这八小时等于15分钟，也就是讲一分钟等于无限，当下等于永远。做白日梦一定是快乐的，不快乐就格物致知。

17-17 赞赏感谢

真正的感恩来自于明心见性，真正的感恩来自于开悟之后。

为什么要感恩？因为一切都是你。本体上你是觉。

感恩是爱顶点，感恩是爱的最高，但是这种感恩或者这种爱或者这种让你去练感恩的方式，是小乘的修行，跟持戒是一样的。但为什么要这么说？为什么只给你一种感恩的能力？因为给你一种觉悟的能力，你能有吗？但是给你一种感恩的能力，人人可以有，就好比告诉你不要杀生，人人能做到，但是告诉你人人龙场悟道，人人菩提树下顿悟，这是需要福报的，要不然你做不到的，不是所有人都能龙场悟道，但是每个人感恩是可以做到的，所以说如果上天只给我一种能力，那就选择感恩吧，而不是说上天如果只给我一种能力，那就选择开悟吧。

17-18 悦花悦有

悦花悦有：

哇，太神奇了，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。那里有这个包子铺，那里有包子铺里的老板娘，包子，小米粥，鸡蛋，咸菜，桌椅板凳，哪里有包子铺里吃早餐的男男女女，哪里有钱，哪里有这个交易的过程，这些都不存在，这些都只是我的梦境而已。我用8块钱对我的创造物表达了赞赏与感谢，对这个创造过程表达了赞赏与感谢，对身为创造者的我表达了赞赏与感谢，我知道金钱并不存在，数字并不存在，金钱只是我表达赞赏和感谢的一个工具，我知道当我出于我无限丰盛的本然状态对我的创造物，对这个创造过程，对身为创造者的我表达赞赏与感谢的时候，我就能从限制我人生丰盛的模式中收回力量，我就能瓦解限制我人生丰盛的模式，我就能导致金钱加倍的回流到我的身上，我就能在我的人生中体验到更多的丰盛。耶[胜利]

真正的你能做到悦花悦有是什么？你在花钱的时候你本自清净，你花钱的时候是无住生心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，就是允执厥中、致中和、致良知的过程，其实说一千道一万，最后的功课都一样，无非是在生活的各个角落，在生活的各个领域，在生活的各个边边角角让你无住生活，但是我们很多人对钱做不到，其实你就是不做这个功课，你也可以做到悦花悦有，做什么呢？格物致知，知行合一，就是你如果花钱感觉不好就格物致知，你感觉好再花钱知行合一。

17-19 感恩奇迹

奇迹是什么？奇迹是感官的转移，什么叫感官的转移？是你视角的转变，当你站在我是觉的角度，当你站在做梦者的角度的时候，那梦中的一切都是奇迹，觉的内容都是奇迹。

你的感官从宇宙主导论转到意识主导论，奇迹就变为了常态。但是，在宇宙主导论奇迹就是偶然。

修行修什么？为什么要觉悟？觉悟就是一种感官的转移，由无明来到觉悟，真正的感官的转移就是明心见性，一定要明心见性，也就是明白一心三藏，这是唯一的真相，我们唯一的力量是看见真相。

17-20 格物致知

格物致知来自于四书中的一本“大学”，这也是孔老夫子教导我们的，这是孔孟之道，这是圣人之学，格物致知就是千古圣圣的点滴骨血，格物致知就是人生的密码、真圣门、正法眼藏，格物致知就是你人生的核武器，就是自在人生的核武器，如果你掌握了它，你就习得了圣人之学的精髓，你就掌握了千古圣圣点滴骨血，怎么强调它的重要性都不为过。

不要操心你的人生，但要操心你的良知，不要操心你的治国平天下，不要操心你的家庭如何经营，不要操心你的夫妻情感如何相处......只要操心你的良知是否光明，良知光明的方法就是格物致知、知行合一。

心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。是故致良知之外无学矣。自孔孟既没，此学失传几千百年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。

                            ～王阳明

17-21 为善去恶

为善去恶：

当你动气（感觉不好）时，开始为善去恶：

1，观察身体是否紧绷（胸闷、胃痉挛)等，如果有，就和它在一起，接纳它，觉察它。观，只是观，直到身体放松了为止。如果身体没有反应，就不必观察身体。

2，允许头脑中的思想（念头）来来去去，起起灭灭，不要追求无念。看它，只是看它，来了就观，走了不留。

3，允许自己动气（情绪起起伏伏），接纳它，体验它，和它在一起。不要抵制它，转移它，忽略它，分析它，评判它。体验，只是体验。直到自己不动气（和平）了为止。

4，有意识的进行知善知恶的冥想，不追求完美。

      “我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负100%的责任。

      感恩我做了一个如此逼真的梦，天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造，把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的快乐，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是渺小的，受限的，匮乏的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物是真的，而忘了自己真正是谁。这真是一个天大的奇迹。感恩我瓦解了这个模式，并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。”

持续进行以上四点（可以同时进行），直到你感觉到身体放松了，或者情绪和平了，或者回想起那些让你动气的事情时，感觉不到动气（情绪）了，就可以结束本次的为善去恶了。当你有情绪的时候伪善去恶，当你没有情绪的时候不要自己给自己找事，当你没有情绪的时候，马上知行合一，当你没有有情绪的时候，不要去想着挖或者去找自己的情绪，没必要，你等着就行了，一定会有事情发生让你起情绪，所以你只管等着，你一定会有情绪的，你不信去看看你生命当中有多少有情绪！这个动气包括可大可小，大的恐惧、悲伤、痛苦，小的郁郁寡欢、闷闷不乐、心情不舒畅，或者说腹部或者胸口有一点点的堵，或者脑袋有点发晕等等，这都是情绪，这都是动气，就是大到极度恐惧，小到一丁点都不舒服，都叫动气。

善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。善恶全不在物，只在汝心。循理便是善，动气便是恶。～王阳明

学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、行迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。～王阳明

尔那一点良知，正是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。此便是“格物”的真谛，“致知”的实功。若不靠着这些真机，如何去格物。                     

～王阳明

17-22 知善之恶

知善知恶

着相修行百千劫，无相修行刹那间；

若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。

～慧律法师

无论我们打坐多久，无论我们多么不散乱，无论我们禅修多久，除非你拥有正见，否则你都是一无所成。除非你拥有正见，否则这些不会带给你任何成果。你仍然处于网中，仍旧是被捕获的鱼。

～宗萨仁波切

末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成就一切圣果。         

～《圆觉经》

知善知恶：

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负100%的责任。

      感恩我做了一个如此逼真的梦，天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造，把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的快乐，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是渺小的，受限的，匮乏的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。感恩我瓦解了这个模式，并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃

“我是觉”直接告诉你“你是谁？”我是觉就是我们讲的意识主导论。你要有一个解释一切的理论，一定有真相存在，这个真相就是一真法界，一真法界就不能是二，那不能是二的必须是一个，如果有两个哪个更真呢？那必须是一个。觉是一个，浑然一体，第二它是无限的，不能有什么东西在它之外，有什么东西在觉之外了？你只要能说出来的都在觉之内，你说那我想不到的在觉之外，你这不是自欺欺人吗？你想不到的是什么呢？你只要能想到的，你只要能说出来的都在觉之内，所以觉是无限的，觉是绝对的、绝不会变的。

17-23 知行合一

知行合一的行动轻而易举，知行合一的行动轻松、自在、洒脱，而且得到的结果远远超过你想象的，行动为什么重要？行动是你的一个念在这个物质世界的具体显化，每一个念背后都带着一个振动，怎么能告诉你这个念是好是坏？这个念是让自己知行合一还是知行不合一呢？很简单：你这个念背后的感觉是什么？这是一切的关键，不要去监控你的念头，就觉察你的感觉，你的每一个念你的感觉会告诉你。

本体就是清净，本体就是乐，本体在生念，你也在生念，你生的这个念和本体的念契合，你内在一定是喜悦的、清净的、法喜的、和平的、享受的、开心的、兴奋的。

知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。～王阳明

17-24 喜悦之道

喜悦之道就是关于如何去知行合一，你如果想自在人生，只需要做两个功课就足够了：格物致知、知行合一，赞赏感谢和狂野想象能助你锦上添花，但是雪中送炭的是格物致知和知行合一，打个比喻，如果格物致知是左腿，那么知行合一就是右腿，那么你的人生必须是迈了左脚迈右脚，迈了右脚迈左脚。

知行合一：

1、面对不得不做的事情时，臣服接纳，和平去做；

2、每个当下，在你力所能及的范围之内，去做自己最兴奋/渴望/快乐/喜悦/享受的事情，做到极致，对结果零期待；

3、善待自己。

关于知行合一、喜悦之道您做到这三点，您就做到了知行合一、喜悦之道，知行合一就是喜悦之道，喜悦之道就是知行合一。

17-25 丰盛之旅

所有的创造99%在无形世界完成，你人生当中的所有的创造，这个所有的创造包括比如财富怎么到来、什么途径、什么项目、什么贵人、什么时间等等这些创造的细节，99%在无形世界完成，由谁完成？由真我完成，然后呢，由你的振动来接纳。只有1%是你的行动完成的，就是你跟着走，然后呢，你踏着兴奋的这个脚步一步一步的走，你就接收到了。你的任务就是跟着喜悦之道一步一步的爬楼就行了，它会让你越来越好，喜悦之道就是丰盛之旅。只要功课做到了，你的丰盛自然到来。

盖身、心、意、知、物者，是工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是—物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦各有其名，而其实只是一事。

～王阳明

16-26 自在人生

自在人生课程的最终落脚点是自在人生，很多家人来上这个课也是为了自在人生，什么是自在人生呢？我们讲了时间自在、情感自在、财富自在，习圣人之学过自在人生，从圣人之学第一堂课开始，自在人生是最后一堂课，中间贯穿的就是如何让你自在人生，其实自在人生就是远离颠倒梦想，究竟涅槃。

即使您不再跟着自在大学一起走下去，也请您不要把格物致知、知行合一给撇掉，您撇掉的不是心想生的东西，撇掉的是古圣先贤的点滴骨血，我们继续走下去的家人，我们2019年更加的明心见性，更加的悟后起修，更加让自己活在千古圣圣的点滴骨血当中，因为这个是道！

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