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【79】七处破妄之四——破转计见内(二)

2019-01-14  本文已影响0人  0b59d463561c

楞 严 经 讲 记

 净界法师

壬二、破斥(分三:癸一、正破。癸二、转破。癸三、结破。)

癸一、正破

就答难问

  佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?

佛告阿难:你说你把眼睛闭起来,你看到一片的暗相,你说这个暗相就是你的五脏六腑。那我问你一个问题,这黑暗相跟你的眼睛是有相对呢还是不相对?

我们眼根去看一个东西,能见的眼睛跟所对的东西一定要相对。譬如我眼睛看花,我的眼睛要是跟花不相对就看不到花,你把花放到我的后面,我就看不到了,为什么呢?因为我的眼睛不能够跟它相对。若把这花前面用一块布遮住,我也看不到,因为我跟它不能相对。所以能见的眼根跟所见的色尘要相对,才能够构成一个所谓的见。佛陀把能见的观念先确立出来,你说你见到的暗相,这暗相就是五脏六腑,那这暗相到底是跟眼睛相对还是不相对,佛陀先提出这个问题。

对眼之非

  若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑?

你今天看到你的五脏六腑,这五脏六腑是被你看到了,五脏六腑一定要跟你的眼睛相对,如果相对的话,那有问题了?你看到的是一个暗相,你闭着眼睛看到是在你的眼前,你的五脏六腑是在你的身体里面,怎能够相对呢?如果你一定要说前面的暗相就是五脏六腑,那么这样子讲的话,你在黑暗的房间当中都没有光明,你看到的暗相,那都是你的五脏六腑了?这是不合道理的。这是有相对的情况。

不对之非

  若不对者,云何成见?

第二、你说不一定要相对,就看得到。那不相对是不能够成见,所有的东西一定要有能见的眼跟所见的色尘,才叫相对!不相对就不能构成一个见了的功能。

你说我有相对,这暗相就是五脏六腑,那这样子讲的话,那你看到的暗相都是你的五脏六腑,那就不合理;如果说不相对,不相对就不能够成见。相对也不对,不相对也不对,所以说你看到暗相是五脏六腑是不合道理的。

这是佛陀正式的破斥,以下佛陀害怕阿难尊者又辗转的计度,再继续的破斥。

癸二、转破

(分三:子一、破其转计内对。子二、破其转许在空。子三、破其转许两觉。)

子一、破其转计内对。

内对是什么意思?佛陀说你今天眼睛闭起来看到暗相,这就是五脏六腑。为什么呢?你内对嘛!什么叫内对呢?就是我眼睛可以旋转,我眼睛可以看到外面,我也可以旋转一百八十度看到里面,叫内对。

以合难开

  若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中,开眼见明,何不见面?

纵然你今天离开了外见,外面这种所谓的见。你说我不必在外面相对,我在里面也可以相对,就是内对,就是我的眼睛,我可以回光返照一百八十度在背后相对的。相对的结果我眼睛一闭起来,眼睛就马上转一百八十度过去,看到了五脏六腑,看到一片的暗相,这个就是看到身体里面。

这样子讲,佛陀说那你眼睛打开的时候,看到光明相,看到山河大地,你的眼睛既然那么厉害可以向前看,可以向后看,那你为什么看不到你的脸部呢?你的脸部距离还比较近,你的眼睛能够一百八十度三百六十度的旋转,那你为什么看不到你的脸部,这是不合道理的。

不见之非

  若不见面,内对不成。

如果你眼睛看不到,那表示你的眼睛没有那么的厉害,可以旋转一百八十度三百六十度,不可能的。你想想看五脏六腑这么远,你都看到了,你的脸那么近你都看不到,所以看得到五脏六腑而看不到脸这是不合道理的。

见面之非

  见面若成,此了知心及与眼根,乃在虚空,何成在内?

如果说你一定看得到你的脸,那么你的心跟眼睛一定是在虚空,只有一个东西在虚空才能够看到你全部的脸。表示说内对是不合道理的,因为你眼睛没那么厉害,不可能做这一百八十度的旋转、不可能。因为你再怎么旋转,你也看不到你的脸部,所以由此类推你一定看不到你的内脏。

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