浅读《中国哲学简史》
《中国哲学简史》是今年读过的最有意义的书。这本书的特点是逻辑清晰，内容简洁，文字凝练，语言明快，并在阐述各家学说中伴有文言文原句例证。（前半部分讲各家学说可以理解，后半部分讲八卦不容易理解）
直接好处：扫除了我对中国哲学的某些错误看法。
下面是书中一些观点的整理，大多是书中的原话，少数是自己的看法。文字太多，可以快速浏览一遍，最后是图片。
1. 中国哲学的精神
1.1哲学在中国文化中的地位（哲学的性质和功用）
哲学，是对人生的有系统的反思的思想。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教。）
按照中国哲学传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高精神的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
1.2中国哲学的问题和精神
中国哲学家认为一个人的最高成就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题在于人欲得到“同一”，是不是必须离开社会，甚至否定“生”？
由此，划分出“出世的哲学”和“入世的哲学”。
从表面上看，中国哲学所注重的是社会，是入世的哲学，中国哲学的理想人格也是入世的。
孟子说：“圣人，人伦之至也。”这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
从中国哲学的主要传统来看，既不能说它是入世的，也不能说它是出世的。中国哲学的任务，是把出世入世的对立命题统一成一个合命题，如何统一起来？这就是中国哲学所求解决的问题。中国哲学的精神，就是求解这个问题。
中国哲学认为，一个人既在理论上又在行动上完成这个统一，就是圣人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”是其修养成就，“外王”是其社会功用。圣人不一定有机会成为实际政治领袖，而是说有最高精神成就的人按道理可以为王，最宜于为王。
照中国传统，圣人的人格即是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓“内圣外王”之道。
由于哲学的主题是“内圣外王”之道，学哲学不单要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单要知道它，而且要体验它。
1.3中国哲学家表达自己思想的方式
没有联系的思想是不值得名为哲学的。
按照中国的传统，研究哲学不是一种职业。
中国哲学家惯于用名言隽语（一定很简短）、比喻例证（一定无联系）的形式表达自己的思想。
好诗“言有尽而意无穷”，中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。
照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。
1.4语言障碍
翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭，就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
2. 中国哲学的背景
2.1中华民族的地理背景
“知者乐水，仁者乐山”
2.2中华民族的经济背景
围绕土地的利用和分配。
2.4“反者道之动”
借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。认为不做比做得过多好，注重适得其反的危险。
2.5自然的理想化
道家主张圣人成就在于自己与整个自然宇宙同一，正是依存自然的思想的发展结果。
2.6家族制度
由于经济原因，一家几代人都要生活在一起，就发展了中国的家族制度。儒家学说大部分是论证这种制度的合理性，或者是这种社会制度的理论说明。
由于这种社会制度是由经济条件、地理环境催生的，很自然的，因此儒家学说自然而然成为正统哲学，这种局面一种保持到现代欧美的工业化侵入，改变了中国生活的经济基础为止。
2.7出世和入世
儒家学说是社会组织的哲学，也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，道家强调人的内部自然自发的东西。
新道家、新儒家的运动使中国哲学既入世又出世。
2.9中国哲学的方法论
概念的两种主要类型：用直觉得到的；用假设得到的。“蓝”，作为感觉到的颜色——直觉得到的概念；“蓝”，在电磁理论中波长数目的意义上——假设得到的概念。
3各家的起源
刘歆的理论：从一定的政治社会环境中寻找各家起源。
4孔子：第一位教师。
4.1正名学说
负有“君臣父子”这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。
4.2“知命”
我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。
由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。
5墨子：孔子的第一个反对者
墨子的社会背景——侠，墨子的“义”和“兼爱”
6道家第一阶段：杨朱
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