《大学》笔记（一）：大学之道，在明明德
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前年读《中庸》，觉得很受用，去年准备读《大学》，读了几遍，没有什么体会，写了一篇王阳明的“知行合一”与朱熹“格物穷理”的区别，就先放下了。
诸事奔忙，往往利欲熏心，焦躁不安，打算回过头来读《大学》。和读《中庸》一样，下点笨功夫，老老实实，一句一句读吧。
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朱熹在《大学章句序》中说，大学是和小学相对的，小学指“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”，而大学指“穷理、正心、修己、治人之道”。
用现在的话说，小学就是我们从小在学校课堂上所学的东西，甚至一直到高等院校，所学的也不过是“礼乐、射御、书数”之类；而“大学”，则是进入社会，面对纷繁世事，逐渐领悟的，怎么理解自己在社会中的位置，怎么和世界相处，过好这一生的道理。
也就是说，现在的学校，也是比较少教“大学”之道的。
朱熹又说，“俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出其间”。
照这么说，我们在学校学的，恐怕也是“百家众技，以就功名”了。
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时代已经变了。
现代社会的系统教育是工业时代之后的产物。主要目的有两个：
- 一是把孩子从父母身边带走，让父母能好好上班；
- 二是灌输基本科学知识和社会规训，为社会培养下一代工人；
我们所学的，当然是“百家众技，以就功名”，却不至于和朱熹一样，认为这些东西“惑世诬民、充塞仁义”，也不至于认为“记诵词章”完全无用，“虚无寂灭”完全无实。
在农业社会，生活的基础在于种地，除此之外的技能，不免被认为“惑世诬民”。而在现代社会，流水线上的工人、写字楼里的白领，无非也是另一种农民。写代码的程序员们自称“码农”，可以说是在社会阶层和生产关系上，对自己的清醒认识。
从这个角度说，我们正是新时代的农民，我们在学校所学的，主要是“务农”之道。现代社会的生产方式、产业结构不一样，学校教的，就是怎么以新的生产方式，在新的产业结构下，贡献劳力，进行生产，创造社会价值。
至于如何修养自己，过好自己的生活，体现出人的价值和尊严，则主要是个人的事，对学校来说，超纲了。
也是从这个角度，我们可以基于现代社会的生产方式，来阅读《大学》，理解《大学》。
毕竟，生产是生活的一部分，生产是为了生活。我们最后要回答的问题，还是如何生活。
当生活让人疲于奔命，焦虑不安，或者用现在的话说，遭到生活的毒打之后，我们不得不回过头来，仔细考虑自己与生活的关系，考虑自己在社会中的位置，考虑怎么和世界相处，过好自己的生活。
这也就是“大学之道”。
3
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
朱熹注解说，“大学者，大人之学也”。
“大人”是谁？
- 第一层意思，想必可以理解为与小孩相对的成年人。在古代，到一定年龄之后才开始学这些东西，而在现代，也往往在进入社会后才逐渐意识、领悟到这些东西。
- 第二层意思，大概也可以指统治阶层，“治人”的“劳心者”。朱熹虽然是一代圣贤，毕竟很难有跨越时代的眼光，从《大学》后面的内容看，谈论“治国平天下”的方法，也确实是以统治者自居的。
在现代民主社会，不论实际情况有多少困难，至少在理论上，每个人都是统治者，是有研究“大学”的资格的。
“明明德”是发扬自己的道德，“亲民”是推己及人，“止于至善”是坚持不懈。朱熹说，这三条，是“《大学》之纲领”。
按照朱熹的理论，之所以要发扬自己的道德，是因为每个人都有道德，但由于天生条件和后天污染，人们失去了道德，因此要“复其初”。
用现在的话说，每个人都有先天的理性能力，发挥这种能力，寻找一种德性的、有意义的生活，就是“明明德”。
人生活在社会中，无时不刻不受社会的影响，同时也反过来影响身边的人。一方面，由于他的同理心，期望身边的人，乃至所有人都能过上有德性，有意义的生活，另一方面，也不可能自己单独地过上这样的生活。因此，需要“推己及人”。
所谓“至善”，既指对个人德性的追求，也指对社会理想的追求。
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朱熹说，“至善”就是“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”，这句话的关键在于，“天理”和“人欲”要如何区分？在理论上，我们可以做很多讨论，比如说，经过理性考量的，符合个人对生活意义的追求的，就是天理，否则就是人欲；或者说，“食、色，性也”，有节制的部分就是天理，超出节制的部分就是人欲。
但这些讨论都有不足之处，都通过引入新的模糊概念来处理旧的模糊概念。
本质上说，生活不仅是理论性的，更是实践性的。许多问题，要在生活中，根据实际的情境，一点一点回答。
《大学》开篇名义，提出了它要讨论的三条纲领，用今天的话说就是：
我们要过一种有德性、有意义的生活；在过这种生活的时候，要推己及人，帮助他人也过上这种生活；并且在整个人生历程中，积极进取，坚持不懈。
这就是《大学》所说的第一句话。
儒门读书录：现代社会的我们如何安身立命。
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