迎秋日色檐前见，入夜琴声竹外闻；笑指白莲心自得，世间烦恼皆浮云

我尝听法师一说，波上莲花水中月。

不垢不净是色空，无法无空亦无灭。

我尝听禅师一观，浪溢鳌头蟾魄满。

河沙世界尽空空，一寸寒灰冷灯畔。

我又听师琴一抚，长松唤住秋山雨。

弦中雅弄若铿金，指下寒泉流太古。

我又听师棋一着，山顶坐沉红日脚。

阿谁称是国手人？

罗浮道士赌却鹤，输却药，

葫芦斟下红霞丹，束手不敢争头角。

诗人曾听闻法师说法布道，法师修行甚深，所讲之法亦玄妙精辟，深解佛法微妙，一如波上莲花，一如水中明月。

莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。佛陀是悟道之人，终究也曾降生于这个污浊的尘世，只是如莲花一样，处浊而自净，处恶而为善。

水中明月，在这里具体是指法师所讲的佛法，虽是高洁无垢，但亦是空花，不可得，不可执。由此，便有了后面两句，“不垢不净是色空，无法无空亦无灭”。

水中月影，没有实体，却有色相。说有，又不是真有；说无，亦不是真无。而波上莲花，不垢不净，非垢非净，亦是空相。

禅师入定后，在如恒河沙数的佛世界中，观照万物本性皆空，地上众生灾福有数，天上朗月盈缺有序，何须挂心。最后“一寸寒灰冷灯畔”，写出禅师宴坐的时间之长，香灰已冷，烛盏已灭，禅师亦全然不觉，物我两忘。

“我又听师琴一抚，长松唤住秋山雨。弦中雅弄若铿金，指下寒泉流太古”。刘长卿曾有咏琴诗云，“泠泠七弦上，静听松风寒”。嵇康曾作有琴曲，名曰《风入松》，古琴的淡雅清静之音，常能使人如置身林海，听风过竹林、水流石上之感。

法师本是僧人，六根清净，不入俗尘，但于琴于棋，却皆入上乘。缘何如此？正因法师修行有道，与世无争，才在各个方面超凡入圣。

古琴广陵一派传有经典琴谱，《枯木禅琴谱》，著者便是清末民初的僧人，释空尘。

空尘僧人自幼喜好弄弦，在家乡学琴三十余年，后又携琴周游行脚，最终开悟，得琴禅一同之境。释空尘以三尺枯桐悟佛理禅机，足知大千世界无处不是禅。禅是言语道断，琴乃大音希声，皆须心无尘翳。

历史上琴僧很多，义海、知白、心越禅师等皆是籍琴以明心见性。以琴喻禅，以诗言禅，皆是异曲同工、殊途同归。

既然大千世界可入毫发，为何又不可封藏于一把古琴之中？

既然大千世界如水中之月，如镜中之花，为何又不能如一把无弦之琴？

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，

悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。