耶稣伟大的宣称

经文：约七37~39

引：住棚节又名收藏节，从犹太历七月十五开始（相当于公历九、十月间）是犹太人的三大节期之一（另两个是逾越节和五旬节）。犹太男丁在这三个节期都须上耶路撒冷朝圣，要守节七天。从秋收完毕开始，所有的以色列人都要用大树枝搭棚，并住在棚里。住棚节是一个欢喜快乐的日子，整年的劳苦担忧都已成为过去了，大家满心快乐地住在棚里，他们缅怀过去，耶和华是怎样把他们从为奴的埃及地带领出来的。那时在旷野里，他们没有房屋，没有产业，像寄居的人，漂流无定，过着帐篷的生活。现在，旷野里的艰苦岁月，已成回忆中的事，但是神的四十年的恩情怎能忘记（申八2）？那里有云柱火柱不会错误的引导；那里也有“随着他们的灵磐石”（林前十4），给他们随时的供应。

后来犹太人在住棚节，圣殿中有一个大灯台点着，祭司拿着一个大约两品脱容量的金水壶，下到西罗亚池子去盛满了水，然后经过水门带回来，人们就宣读以赛亚书十二章三节：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。”这水被带到圣殿浇在坛上作为向神的献祭，纪念神在他们在旷野历程中为他们从磐石里出水，也祈求神纪念他在先知书中的应许——有一天有河水使旷野充满生命。同时，人们摇着棕树枝，背诵诗句：“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！”（诗一一八25）

一、耶稣在节期中提供救恩

（约七37）

耶稣把救恩比喻作活水，这是使用以赛亚书预言中的意象（赛十二3 五十五1），是耶稣的听众非常熟悉的。由于以色列地区相当干燥，一个人对于饮水的渴求十分恰当地描绘了人对救恩的需求，在七天节期的每一天，水都被用来作为重要的仪式，而耶稣趁这个机会，用水来说明祂的真理，这让人想起神在以色列人漂流旷野时期供应他们水的神迹。

        就是在这个背景下，耶稣发出一个惊人的邀请：“人若渴了，可以到我这里来喝”，我们的主在邀请饥渴的灵魂到祂那里取用属灵的、永恒的、赐人生命的水，而不是实体上暂时用于洁净仪式的水。

        耶稣的福音性邀请可以用三个字来概括：

1、渴 ~~“人若渴了，可以到我这里来喝，”耶稣说这话表明祂自己乃是那灵盘石（参林前十4），涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。

耶稣宣告说：祂就是生命真正的源头，是各样灵命需要的供应者，是一切灵命缺乏的补给者。祂邀请所有感到罪之重负的人向祂呼求，并宣告说，祂自己就是他们的帮助者。

其实，每个人的心灵都是沙漠。“人若渴了”乃是人感受到自己渴了，并且愿意承认自己渴了。心灵的贫穷是蒙恩的第一步（太五3）。要得活水江河，心灵中要有极大的渴慕。圣经里有许多干渴的人到主面前来，就得着滋润。伯大尼的马利亚渴慕主道，坐主脚前，得主的教导；埃提阿伯太监渴慕真道，不远千里来到耶路撒冷礼拜，终得福音拯救；税吏长撒该在钱财地位中无法得满足，他渴慕真道，虽然种种拦阻，终于接主回家，全家同沐主恩；等等。

应用：① 真正饥渴的人必须是哪些认识到自己属灵的“饥渴”的人（赛五十五1太五6）

②人若没有“渴”的感觉，就不会到主这里来“喝”；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。

③今天你有渴吗？你渴的是什么——金钱吗？权利吗等？你的灵魂渴慕得救吗？你的生命渴慕真道吗？

2、来 ~~“可以到我这里来”这句话，却解决了人的大问题，这是所有人都永远无法解决的。它向人表明人怎样才能与上帝和好，说明只有借着相信基督是我们的中保和替代者，也就是借着信，才能得享这种和好。“来”到基督面前，就是要相信祂，并要“相信”祂还要再来。这样的救赎之法看起来似乎很简单，简单得令人难以置信。然而，除此之外，别无其他救赎之法，世上所有智慧人都永远无法从这句话中找到瑕疵，也不能发明出一个更好的方法来。

应用：为何人不肯来，是他不渴吗？还是有什么东西拦阻呢？教会每次聚会都会摆上丰盛的筵席，但来的人很少。谁不会来呢？自以为义的人不愿来；自以为罪重的人不敢来；贪恋世界的人也不想来。

3、喝 ~~主耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”(约七37) 使用基督所提供的这一救世妙方，是整个基督教的奥秘。历世历代所有那些属上帝的男女圣徒，都是凭信心喝这活泉之水，并得到解救的人。他们晓得自己的罪性，意识到自己的虚空，渴望得到救赎。他们听说基督为所有悔改相信之人被钉十字架，在祂里面有完全的赦罪、丰盛的慈爱、奇妙的恩典。他们相信这大好的讯息，并仰赖它。他们不再相信自己的善行和功劳，而是作为罪人，借着信心来到基督面前。这样来到基督面前，他们就得到释放；天天这样来到基督面前来，他们就得以存活；就这样的到基督面前来，至死不休。实实在在地感受到罪的邪恶性，并确实饥渴的感觉；实实在在地来到基督面前，并相信祂，这是通向天堂的路。

应用：生命需要喝，生命才能成长，不会喝的生命是有问题的。

二、耶稣发出救恩的邀请

（约七38）  耶稣向这些从各地回耶路撒冷朝拜神过住棚节的人发出救恩的邀请，是因他们嘴上是敬拜神，心却是远离神的人，他们来过节只不过是宗教徒，有敬拜的仪式，但他们是远离神的人，耶稣知道他们更需要救恩，需要恢复与神的关系。

1、人心失落的时候 “节期的末日，”住棚节共有七天，但在第八天有一个结束的‘圣会’（参利廿三36），乃是欢乐之后的一个‘严肃会’（参民廿九35）。有些解经家认为‘末日’是指第七日，但也有些主张应指第八日。本书作者约翰有意以住棚节为背景，说明基督乃是住棚节的实际；从这一个观点来看，‘末日’仍以第八日较有属灵的含意。

“节期的末日”，常是人内心最低沉的时候，席终人散，大家又归回平淡。住棚节是一年当中的最后一个节期，象征人奋斗一生的终局，或多或少总会有一些收获。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头。人生命中所有的成就与享受，都有其“末日”——你的健康、财富、事业、爱情，都会有终结的时候。许多人都要等到“节期的末日”——快乐到达顶点后，才会意识到这一切不过是虚空的虚空。传道书就是所罗门个人在人生“最大之日”的体验。

在这一背景之下，那住棚节的实际向人发出呼吁——传道人在合适的环境讲合适的道，效果会更好。

2、耶稣对灵魂的负担 当千万人同声为来年的雨水祈祷，背诵着“求你使我们亨通”，突然传来喊声“人若渴了可以到我这里来，信我的人，就如经上所说：从他腹中流出活水的江河来”。 约翰在这里强调主耶稣是“站着高声说”，描绘出耶稣是站着，而且忽然喊出。说明主里面有深深的负担，他如同一个传令者向人类宣泄出他深深的负担。他得人灵魂之心是何等之迫切。

3、救恩给真相信的人

“信我的”，这“信”就是“信入”，与主联合。既是承认、接受，更是交托、联合。我们对主要有真正的相信，以信把生命的根深深扎入主里面。不是三心二意、半信半疑，或是遗传的信，不敢公开的信，或是动机不纯的信，都不能把我们带入这伟大的应许之中。

“流”就是供应，得到活水后要流出来供应别人，基督的生命切勿成为死海的水，只进不出。会流的人不但自己的干渴解决了，而且还能帮助别人解决干渴，会流的人就是能与别人一同分享主恩，他必定是愈流愈涌，恩上加恩。何等宝贵的伟大宣告！

三、耶稣应许圣灵给信的人

（约七39）

1、信祂的人要受圣灵 永生就是藉着圣灵而赐给哪些相信的人（约三5-8），圣灵也赐给他们能力，将救恩的活水带给其他干渴的心灵。

2、圣灵未赐下和基督得荣耀

“还没有赐下圣灵”是什么意思？这并非指圣灵在旧约时期不怎么活跃，圣灵曾非常活跃（创一2 六3 伯二十六13 三十三4 诗五十一11 一三九7 结三24 27 该二5）。这里的意思是，在耶稣受死与得荣耀之前，圣灵还没有：①�完全地彰显出来；②长久在信徒的生命中居住；③以恒久的属灵恩赐装备信徒。

耶稣得荣耀之后，有三件事确实发生了： �①圣灵在五旬节时丰满地来到世上（徒二14）；

②在信徒重生时，圣灵进入他们的生命中，他们的身体成为“圣灵的殿”（林前六19）；

③圣灵以属灵的恩赐装备信徒（林前十二7以下）

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