以梨打破头喻

昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三,悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。旁人见已，而语之曰：“何不避去？乃住受打，致使头破。”愚人答言：“如彼人者"侨慢恃力，痴无智慧，见我头上无有发毛，谓为是石,以梨打我，头破乃尔。”旁人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”

比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者，亦复如是。

当事情没有达到预期效果时，有的人归因于自己，有的人归因于外物。归因于自己的人，自律，但要避免过于苛责自己；归因于外物的人，达观，但要避免一味推卸责任。

现在寺庙、道观与景区的界限模糊化了。为了让香客多起来、香火旺起来了，本应出家人多做自身功课、研习佛法道家经典，现状却是多把着力点放在了建筑物、环境上。也是本末倒置了。

妇诈称死喻

昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中间，共他交往。邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍（ji携，带）一死妇女尸安著屋中。语我夫言，云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇,哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时心厌旁夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言:“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。

如彼外道，闻他邪说，心生惑著（因被外境所述迷惑而生执著），谓是真实，永不可改。虽闻正教，不信受持（领受佛法教义而忆念不忘。领会在心为受，忆而不忘为持）。

佛通过故事譬喻告诉我们的是：有的人被＂歪理邪说”占据了内心，以至于装不下真正的大道。而我从故事中也看到，其妇咎由自取，让自己不得不生活在自己编造的谎言里。

渴见水喻

过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水,即便逐走，至辛头河②。既至河所，对视不饮。旁人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。

譬如外道，僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人，见水不饮，为时所笑,亦复如是。

有的人会被遇到的困难所吓倒，以至于丧失信心、止步不前。只要找对方向，每一点努力、每一次小小的行动，都是提升、都是在向目标前进。愚公移山，就是成功的典型范例。

可以把大目标分解成若干个小目标：一方面，会让大目标变得更加可行；另一方面，也可以把小目标的成功化作继续前行的动力，利于大目标实现。