山海经：浴日与浴月，为何要给日月洗澡？从远古习俗“洗儿”说起

我们都知道《山海经》中不仅有羲和浴日，还有常羲浴月，也就是日母羲和、月母常羲要经常给自家的日月宝贝儿洗澡，为什么会有这样奇怪的举动？或许正与中国传统文化中的一个重要习俗“洗儿”有关。

（一）浴日与浴月

在《大荒南经》有羲和浴日的记载，她是帝俊的妻子，生下十个太阳儿子，是为日母，不仅如此，每天还需要给这些宝贝儿们洗澡，是为浴日。

“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

在《大荒西经》中与之相呼应的，则是常羲浴日之说，她也是帝俊之妻，生的却是十二个月亮女儿，是为月母，与羲和一样她也需要每天给孩子们洗澡，是为浴月。

有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之”

羲和生十日、常羲生十二月的含义，我们可以从古代天文历法角度去理解，比如十日与天干计时有关、而十二月则代表着一年等分为十二个月份。但是，为何要始终强调“浴日”和“浴月”呢？

这个疑问不止我们有，古人也有，所以晋代的郭璞是这样解释的：

“羲和盖天地始生日月者也......其后世遂为此国（羲和之国），作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入汤谷虞渊也，所谓世不失职耳”

简单说就是，郭璞觉得所谓的浴日浴月，其实就是古代掌管日月模型的人，在甘水中洗浴运转日月模型，来模拟日月出自汤谷、入于虞渊的过程，可以将其理解为一种模拟巫术的形式，但具体有没有这种风俗，却未可知。

（二）古代浴儿节

实际上，如果我们仔细阅读原文，就会发现其中隐藏了一个至关重要的信息点，那就是不论时浴日还是浴月，其前后都与一个动词“生”息息相关，这或许正是揭示浴日与浴日真相的一把钥匙。

古代盛行一种所谓的“洗儿习俗”，比如汉族在婴儿出生后的第三天或者满月，都要为孩子进行洗浴活动，叫“洗三”或者“洗耳会”。唐宋之际更是极为盛行。

唐代一个著名的例子是关于安禄山的，即便他这么五大三粗的一个成年人，在成为杨贵妃干儿子的时候，也逃脱不了这个风俗。在《资治通鉴》中有这段记载：

“甲辰，（安）禄山生日...后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山...左右以贵妃三日洗禄儿对...赐贵妃洗儿金银钱。”

一想到安禄山这么一个大胖子，要赤身裸体躺在大金盆里洗澡、还有一群人围观，这个画面光是脑补，就觉得空气之间迷漫的不止是喜庆，还有大写的尴尬。

至于宋代的例子，则是关于有“梅妻鹤子”之称的北宋诗人梅尧臣。文献中记载，梅尧臣所洗的，正是他人生中的最后一个儿子：龟儿。

实际上他的一生经历过两次婚姻，第二次是在宋仁宗嘉佑三年十月，这一年梅尧臣五十七岁，人生一大喜事，莫过于晚年得子了，于是婴儿出生的第三天，梅尧臣便邀请亲朋好友前来参加。其中不乏有文坛大家如欧阳修、范仲淹，都为其写下“洗儿诗”

“月晕五色如虹霓，神山猛虎夜生儿。虎儿可爱光陆离，开眼已有百步威”

所以，从后世唐宋盛传的“洗儿”风俗来看，战国时期《山海经》中关于日母羲和与月母常羲为日月洗浴的举动，其实就不难理解了其中含义，甚至极有可能是这一风俗的最初神话学表达。

深耕考古，亦流观山海图

文/李公子渊默