职场小点心：如何得容人处且容人。

得容人处且容人。好，这次你容他了，过后他可不容你。退一步海阔天空，那就退；退一步悬崖峭壁，你退不退？是以牙还牙，还是打掉门牙往肚里咽？ 如果不明目的，为容而容没有意义，再丧失了原则屈己毁己取容，会被视作软弱，客观上成包庇纵容，姑息养奸，徒留后患。 道不同、欲不容是人难容的根本原因。 想容想忍都不是最佳方式，最佳方式是和，承认对方，尊重对方，甚至欣赏对方。 “有容乃大”四个字，常被人当作人生警句，悬于明堂，提醒自己身体力行。但对其中真正的涵义，不是每个人都琢磨透了。 四字涵义，看似一目了然，人人都懂，实则内容丰富，一言难尽。在工作生活中，用对用活十分不易。

有容乃大”的第一层意思，是说容量要大，讲容的可能性。一座礼堂肯定比一间屋子的容量大。西谚说：比海更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。大海、天空的宽阔是实实在在的，人心胸的宽阔是虚拟的，说的是一种可能性，大人应该有大量。 第二层意思，是说能容者大，被容者小。大小相对而生。没有小气显不出大量。 东汉末年，袁绍官渡战败未归，即遣使先杀谋士田丰，怕被田丰见笑。因为田丰在开战之前力阻，并预言开战必败。袁绍此举充分显露其心胸之狭小。 西汉建立，大将韩信被封为楚王，回到故里，放过了曾让自己受胯下之辱的市井小人。此举卓显韩信的气度，不愧汉初三杰。

第三层意思，容是过程，是手段；大是目的，是结果，是胜利。 考虑容不容、能不能容，容的极限何在？要从目的、结果、成事、胜利多个方面去考虑。 如果人才可用，有短也容。美国南北战争时，林肯总统任命格兰特为总司令。有人对林肯说格兰特嗜酒贪杯。林肯说：“我倒想知道他喜欢喝什么牌子的酒，因为我想送他几桶。” 为了事业，即使感情不容，理智也要容。曹操长子曹昂被张绣所杀，后张绣来降，曹操容之，因天下未定，绣尚可用。 人无完人，用一个人的优点，必须容忍、接纳他的缺点，优点、缺点如影随形，相伴而生，高才之人，缺点往往十分明显。

如果人有大才，不被我用，不会被容，可能还被斩首。马中赤兔，人中吕布，吕布怎么也比赤兔马作用大，可是吕布其人，谁用伤谁，旧主丁原、董卓先后被他杀掉，最后挺能容人的曹丞相让其命断白门楼，而赤兔马被赏给了关羽，人死马存。能容四脚兽，为何不能容一戟战三英的吕布？此时，人不如马，更不如狗。 才能过人，但常常烦恼我心，扰乱战略意图，也会被人恼杀。曹操杀杨修即是此例，由后臀尖降为鸡肋，不除不快。 要才无才，要能无能，无名鼠辈，凡夫庸人，若扰我兴致，更会被大人物一杀了之，毫不怜惜，容你何用？ 西汉李广到霸陵游玩，被霸陵尉所辱。待李广被汉武帝任命为右北平太守时，请求带其赴职，到任后即杀之，以出恶气。可怜霸陵小尉，命同臭虫。李广绝对具有大将之风，爱兵如子，史上有名，征战回来发现少了一卒，曾回马亲自寻找。所以如此，因为他深知，士兵是自己取胜的根本，而霸陵尉不属自己麾下，不如一卒重要，杀之无所谓。霸陵尉要是李广手下小卒，李广绝不会杀他。而霸陵尉要是李广手下小卒，必不敢辱没李广，故霸陵尉也该杀。后来有人将此事上告汉武帝，武帝也不以为然。霸陵尉死，可怜，但不冤。 一个人如果成了胜利的阻碍，坚决不能容。成了破坏力量，坚决不能容。你容了了害群之马，会失去一群马。你容了一粒耗子屎，要坏一锅粥。你宽容了恶，就伤害了善。对恶心慈面软必留祸患，成东郭先生。水火不相容，眼里不容沙。

容，肯定要有所抛舍，有所牺牲，但所抛、所舍同最终的生存、壮大相比，是值得的，是一笔不赔有赚的买卖。如果不明目的，为容而容没有意义，再丧失了原则屈己毁己取容，会被视作软弱，客观上成包庇纵容，姑息养奸，徒留后患。 “有容乃大”，出自老子《道德经》——“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”前后两句，相应而全，不可偏废。欲的大小有无，与容的大小有无密切相关。欲，这里指的是自己的欲望。无欲是指自己没有欲望，可不否认别人的欲望，承认别人的欲望。凡不容人处，皆是私欲藏身处，别人伤到你的私处，才不容人。伤到别人私处，才不被容。自己若无欲，何谈伤欲。欲欲不相干，谈不到容与被容。以人欲为己欲，人我合一，欲欲相容，便会容人一切。以满足别人的欲望为己任，才会真正容人。同欲同道，同道易容，一时不容也能协容。 故道不同、欲不容是人难容的根本原因。 欲，即欲望，欲望什么？不同的人，有不同的欲望；同一个人不同时期有不同的欲望。但归结一下，欲望不过名、利两种。 最大名利莫过江山，同有争夺天下之心，似二虎在山，必势同水火，是亲兄弟都会刀兵相见。 想争江山者必心包天下，只要不与他争夺天下，要名要利他都舍得。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。显得心胸极大。 曹操有平天下之心，谁同他这欲望相协，他能容之，杀兄盗嫂之徒都能容之、用之；谁同他这一欲望相左，他绝不容之。显性的袁绍，他灭之。隐性的刘备他防之，待机灭之。谋士荀彧在他的智库中很重要，给他出了不少好主意，可一旦妨碍他称王，他就毫不留情地逼他自杀。人才在曹操眼里不过是争锋天下的工具而已。否则，江东、西蜀之才均会汇聚许昌，天下早归曹魏。 刘备对此也心知肚明，为争天下，才会三顾茅庐，近五十岁的老头儿去拜见一个二十多岁的毛头小伙子，肚量应该大于曹操。 吴越争雄，勾贱重用范蠡、文种，也见心胸。等到吴国被灭，范蠡即泛舟离越，他知道勾贱大任已完，必不见容。后来文种被诛，充分证明范蠡的识人之明，早就认识到势变人变关系变。

吴越争雄一事告诉我们，人有大任，没有实现，容易容人，但此时容人不一定是真正的容人。卧薪尝胆时的情谊是阴冷的，此时的勾贱，同臣子范蠡等，可能动了真情，但肯定没有动全部的真情。 所取者远，则所待必久；所就者大，其所忍必强。境界决定眼界，视野看出胸怀。一个人看重全国奖项，他就不会同别人去争区县级小奖项。蜗角之名、蝇头小利都看得挺重，才会为鸡毛蒜皮的小事陡起争端。 清康乾雍三朝元老张廷玉家人与邻居因修围墙争地皮，争得不可开交，往京师捎书希望张廷玉出面摆平，张回信道： 千里修书只为墙， 让他三尺又何妨。万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。 家人收悉，主动退让三尺。张廷玉辅佐皇帝处理天下大事，家里修建围墙进退三尺在他眼里自然是一件小事，当然能容。 计利当计天下利，求名应求万世名。如此才会有正确的大容。 大责任与大眼界相联系，大眼界与大修养相联系。人人都有心胸，要想扩大自己的心胸，就要站得高，看得远，井底之蛙不知天有多大，如何让他的心胸大于天？ 人的气量是一点一点增大的，地位低时，责任小时，气量可以小点，随着地位的提高，责任的增大，气量必须不断地增大，否则，量不配人，人不配位，肯定不会尽职尽责，一时取得高位，也站不稳脚跟，更不要奢想再创伟业。 容与被容都要清楚，为什么容人？为什么被人容？否则，可能容错了还不知道，徒然容与被容。 总体上说，容是一种主动行为，如果是被动的容，可能就不是容了。 当被人恭维“您大人有大量，大人不记小人过”时，肯定恭维者有“过”了，让你容他的“过”，以使他的“过”不被追纠，他想美美地享受甜甜的“过”。让您增大容人之雅量，是想让您包容他更大的“过”。在您的雅量对比下，以显其“过”之小、之不必纠。被动的容，被要挟的容，是被利用的容，不是容，是容的异化。 容事容人，是说自己的，是一种自我行为。不说自己反说别人，特别是让别人吃了亏，还让别人宽容，反对报复的人，也是利用了容，十分可憎。所以鲁迅先生在给儿子的遗嘱中谆谆写明：“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。” 不得不容，不敢不容，容就变成了忍，忍是一种特殊的容。如果一味地忍，忍气吞生，只要活着，象猪狗一样都忍了，这就不仅是懦弱了，是屈服，是变节，作为一个人其实已经死了，活着的只是肉体。 忍也有原则有度，忍不仅是保存自己，忍是在养精蓄锐，韬光养晦，忍是为了不忍，知道小不忍则乱大谋，是以小容大，以弱容强，目的是为了不容不忍，最后结果与容又远了。 容需仁，忍需智。宽容来自强大、高德、自信和成功，长者、强者、胜者、居上者有容的责任和义务；而小者、弱者、败者、居下者没有容的责任和义务。 徐敬业起兵讨伐武则天，诗人骆宾王代写檄文，武则天看过檄文说：“宰相之过也。人有如此才，而使之流落不遇乎！”武则天这一极有政治家风度、爱惜人才的广阔胸怀的表演成为历史上的一段佳话。 领导者据地位优势，可以批评人、处罚人，最好不要埋怨人，埋怨显出无容人之雅量。 明朝末代皇帝崇祯临终辩解道：“君不是亡国之君。”容了自己。“臣皆是可杀之臣。”别人一个都不容。你坐在皇帝位子上，也不是一年两年了，天下在你手里丢失，你埋怨谁呀？别人不说，起码袁崇焕就是不可杀而终竞被剐之臣，袁崇焕之墓一直安踞北京城，说明满人对其都是敬重的。 上容下，下对应要敬上。上不容下，下就没有必要敬上了。 要想以下容上，就要变容为忍，因为在下者没有资格，也没有实力谈容用容。不忍可以让，可仍不是容。让是主动性稍强的忍，是自认为站在道德高地，自认为修养高洁，讲礼不讲理的一种忍。孔融让梨失梨得礼得名，是礼让也有忍让之味。若孔融之兄让梨，因年长力强，才无忍让之意。 容与爱近，忍与爱远，与礼稍近。见人主动弯弯腰，既是施礼，也显圆通。一个人不可能也不应该在什么人面前都腰板直直的。平民百姓要求子女出门在外矮一辈，逢人作揖叫大哥。目的有二个，一个是少惹事；再有就把别人往高抬，好让人家容自己。 汉武帝对司马迁施以宫刑，司马迁为了完成自己的事业，忍了；汉武帝看到《史太公书》中不利自己、不利先人的记述，传说他进行了删节，但并没有学习秦始皇将书焚毁，而是容了。一忍一容都显强大，故容忍也常作一个词使用。现今一说到容忍，使用的范围就宽泛多了。 不论是容，还是忍，双方的地位、实力本不在一个水平上，是不平等的。如果双方地位、实力相当，想容想忍都不是最佳方式，最佳方式是和，承认对方，尊重对方，以至欣赏对方，将相相处的最高境界是和。 双方地位平等、实力相当，想容没资格，想忍忍不了，又不想追求和的境界，那就只能滑向嫉妒。 一棵树看着一棵树， 恨不能自己变成刀斧。 一根草看着一根草， 甚至盼望着野火延烧。 ——邵燕祥诗《嫉妒》 《三国演义》中，周瑜死前冲天高叫：“既生瑜，何生亮？”是这方面的典型例子。 采取容、忍、和哪种方式，要看相互空间距离而定，两个人相互遥拜，久闻大名，没有什么利益冲突，肯定是和。走近了，也没有利益冲突，结果也是和；互不侵犯利益，互相成全利益，和为贵。一方已死，相隔阴阳，活着的人要显出大度之心，尊死者为大，也算是终局为和。 为求和，可以躲开不想容己的强势一方，也能达到和的境界，民谚“惹不起还躲不起”，“人挪活树挪死”。说的就是这种方法。 有一方或双方吃了点亏叫妥协。都没吃亏叫双赢，这是谁都向往的结果。 两个人太亲近了，利益相侵，一方高尚起来，大度宽容，问题就解决了；谁都不高尚，问题要想暂时解决，肯定需要一方隐忍一点，但这样解决并不是真正的解决，为今后埋下隐患。 具体到现实生活中，自己应该采用容、忍、和那种方法，要看自己位置、实力，要看对方的位置、实力，因势而为，因事而用，该容容，该忍忍，该和和。有所容必有所不容，有所忍必有所不忍，有所和必有所不和。汉初三杰，韩信是先忍后容，最后想不忍了，事泄，竟死于吕氏之手。萧何一直用忍，张良不想忍，即隐（躲）去，所以均得善终。 刘邦对韩信，是先容终不容。除了狡兔尽走狗烹的一般原因外，也因为看出了韩信有不忍之意，不然为什么不象司马昭似的平蜀后即杀钟会。 容忍一切就是佛，人间是不存在的。即使成了佛，容忍也不是足斤足两，形容弥勒佛的名联： 大肚能容容天下难容之事， 慈颜常笑笑世上可笑之人。 下联笑中已有不容之气，佛心不全。 有人问启功先生，北京潘家园卖的启功体字画哪些是真的，哪些是假的？启功说，写得坏的都是我的，写得好的都是人家的。如此回答倒显几分佛气。 说到此，要点明的是，上文是以第一人称析说，看别人容、忍、和，劝别人容、忍、和，相对容易，别人的事成与不成与自己关系都不大。不成，算白说；成了，最好。我的劝世名言发挥了作用，真等到自己身陷欲中，容、忍、和都是很难的。 “我不跟他一般见识。”听着很宽容，是不屑容，实质是不容。 “是可忍孰不可忍。”“是”有大小，因人异，一桃事小，可杀三士。你认为是可容的小事，他可能认为天理难容。 天下大道就那么几条，懂道道的人太多了，但说归说，作归作，人人都信奉、追求“有容乃大”，都想达到地低成海、人低成王的境界。在这一点上，世人能取得高度一致，这就很不错了。 作为一个人，要能不断修行，成为完人，既不伤人，又不伤己，不想容与被容，也不想忍与被忍，不用谁容，不迫人忍，这样就达到了作人的至高境界。这样的至境可以想象，没有人能够达到。你能容忍完人，你是何人？完人有不容不忍，何谈完人？ 不追求作完人，不想容谁之过，不想忍谁之气，只想作一个凡人，若人人都这样想这样作，那什么事也干不成。 我们最好都能严于律己，宽以待人，共同营造宽松的社会环境，互相尊重，互相欣赏。小到爱穿什么衣服就穿什么衣服，爱梳什么发型就梳什么发型，在外在方面能充分张扬自己的个性。大到能充分表达自己的思想观点，充分施展自己的才华，充分实现自己的人生价值，同时又不对他人构成妨碍。这大概就是理想的现代社会了吧。