《庄子说什么》19德充符之二

原文：

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”

其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀(gòu)中，中央者，中地也，然而不中者，命也。

人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫(fú)然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？

吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”

子产蹴(cù)然改容更貌曰：“子无乃称！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔(chù)诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！”

十行采集：

1.我们在跟别人争辩的时候，无论如何都不要拿人家形体上的缺陷来攻击对方。

2.懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运的安排，只有有德的人才能做到这一点。

3.不为自己辩解，而是努力让这事影响不到自己未来追求。只有有德的人，才能做到这一点。

4.所谓一切都是最好的安排，其实这并不是庄子真正的意思。他对出现的很多这种情况，并不是消极的“安之”，而是强调要用更高更好的心态和境界来处理。

5.老师不去有意地提醒他、关怀他，而是把他当作正常人一样，这就是身教胜于言教。老师不是用语言，而是用这种内在的大象无形的精神来人文化成、润物无声。

6.“天无不覆，地无不载”。天地的无所不包容，正是天地的仁慈所在。只有拥有博大无私的情怀，才能在世上得以称道。

7.庄子的文章里，不管孔子多有智慧，总有一个比他地位更高的偶像，就是老子。

庄子借助这个方式，来强调老庄的思想相对于儒家的思想，是一种更高的境界。

一行精华：

鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？

直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。

触动，反思，改变：

凡事务必寻求“透过现象看本质”，“索于形骸之外”大都是浪费功夫。但这需要持续地努力自我修炼，“游于形骸之内”，使自己的内心提升到“明”的状态。

当然这很难，我们可以多读书，也可以“久与贤人处”，请教领悟，以期早日一窥“死生为一”、“无可无不可”的门径。