隐士隐仕与隐事（二）

——《论语》学习之17-06-2

【原文】长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

【白话】长沮说：“那位手执缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答说：“是啊。”长沮又说：“他知道渡口了。”

【思考之二】你认为长沮为何会对孔子说“是知津矣”？

“执舆”指在车上手执缰绳。皇侃《义疏》曰：“‘执舆’犹‘执辔’也。”朱子《集注》曰：“执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。”孔子派子路打听渡口在哪里，可是长沮没有直接回答，而是反问子路“夫执舆者为谁”，那个坐在车子上、拉着缰绳的人是谁呢？子路回答那是我的老师“孔丘”。长沮又问“是鲁孔丘与”，是那个周游列国的鲁国人孔丘吗？子路马上“是啊。”按理说，长沮既然知道这个人，说明也很景仰这个人，该如实回答如何走。可是长沮的回答却非常特别，“是知津矣”，就是那他应该知道渡口在那里。朱子解释说：“知津，言数周流，自知津处。”张居正解释说：“长沮遂拒之说:‘问者不知，知者不问。既是鲁之孔丘，他游遍天下，无一处而不到，于津渡所在，必已知之久矣，又何必问于我哉？’”钱穆先生解释说：“言孔子长年周流在外，应知津渡之处也。”张栻曰：“夫子使子路问津，亦察其容止之有异也。长沮谓是知津矣，此讥夫子周行天下之已久也。”陈祥道曰：“盖非其周流也。”唐文治：“盖隐讽也。”

这让我们想起前些年问路也经常出现这样的情况。有时候问对人，路就好走，又近又方便；有时候问错了人，会越问越糟，越走越远。问对人就等于是问到有经验的好人，就能走对路；问错人呢，就等于走错了路。可长沮有点不一样，故意不告诉你。言外之意，鲁国的孔子人人都知道是圣人，他啥不知道，还用问我路吗？

这几句问答非常有趣，也值得我们再斟酌一下。

首先，长沮问的是，那个执辔的人——坐在马车上拉着缰绳的人，那人是谁？从外貌上判断，孔子要比子路年长；孔子坐车，子路驾车又问路，说明孔子是主要的人物。长沮先问长者的身份，可见长沮不仅是个隐者，还是个有才德者，也是一个知礼者，还是一个对儒家颇为熟悉的智者。从对孔子身份的确认，也隐含了他对孔子的一种敬重。

在《论语》里面，儒者跟隐者的对话，基本上都是这样的基调：彼此了解，相互敬重，但也不乏风趣幽默、调侃、嘲讽的味道。

长沮的这个回答，非常非常耐人寻味。子路来问渡口，你在这里耕种，应该非常熟悉，直言相告即可。可他反而说，你那个孔子老师，是天生的圣人，上知天文下知地理，怎么能不知道渡口在哪里呢。这里的重点不在幽默调侃，而是一种智慧。这个“知津”，不仅延续着隐者长沮对孔子的敬重与理解，关键是一种比喻，或者一语双关，所以这个“知津”不再是现实中的渡口，而是在这个动荡时代，对自己人生道路的抉择。

【思考之三】你如何看待儒家和隐者的处世哲学？在当今社会，你认为哪种处世哲学更适合？为什么？

长沮回答说：“你是孔子的弟子，你们应该知道渡口在哪里。”这显然是一种“道不同，不相为谋”的回答，表达各自有各自的道，走的是不同的路，互相尊重的意思。

既然“知津”是象征意义，那么，在现实中如何选择渡河呢？在人生的抉择里面，如何抉择出对自己最好的渡口呢？

隐者与儒者毕竟是“道不同，不相为谋”。儒者的抉择是积极投入这个社会、改善这个社会，不惜任何代价；隐者则是避开这个纷乱的社会，保有自身的高洁。所以，长沮的回答一方面表达了对孔子的敬重，一方面也表达了“孔子知道该怎么样抉择对自己最好”。

可是，孔老夫子的抉择是，无论这个世道是什么样子，我都要去推行大道，推行周礼，坚定不移。即使面对很多凶险，很多危险，沦为丧家之犬，甚至是生命的危机，也从不放弃。孔子是希望能够帮助到天下所有人，所以抉择了一条对自己不一定最好、而且是艰难的道路，是“知其不可而为之”的道路。

【思考之四】你认为“知津”对你有什么启示？你目前有没有面临一些人生抉择？你将如何做出选择？

我们知道，人生走哪一条路都是抉择。《微子篇》专记孔子及一些圣贤的出处进退原则。这一章用一个向隐者问路的比喻，来体现隐者跟孔子不同的出处进退的原则，表达出在黑暗的乱世当中，你要么就是做一个洁身自爱的隐者，可以生活于安全无虞的终老一生；要么就做一个不忍众生苦难，希望解决众生苦难的人。但像孔子这样做，一定会很累，并且会遇到许多磨难，甚至经常生命受威胁或牺牲生命，但是伟大的仁者胸怀，就是有这样伟大的情操，他虽然很累，但内心很踏实，也非常的快乐。中华文化主流的文化为何是儒家而不是道家，它的道理就在这里。