香火堂的开光：风水观势法
首发于公众号【千杯月】
本文是我从红瑶香火堂探究风水在乡村的实际运作原理。文末附一位前辈的批语。
得闻正解，方知我所见未达本质。现将对话存档，提醒自己且行且思！
风水的“形势派”主要包括形和势两个基本概念。
形指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受。势指远观的、大的、群体的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受。
形主静，势主动。郭璞《葬经》云：势来而形止；李零说：《孙子》比喻说在千仞高山上堆起圆石，向下一滚，势就来了。
造势即是布置一个静态的局，在特定时机运作起来，势便油然而生。
在潘内的例子中，红瑶民居的香火堂就是经过精心布置的局：
从新居奠基前的择日（天时）、定坐向（地利）、选木材（良材）、立保命柱（外廓）、上大梁（上盖）、察木板纹理（外观）、安龙神（仪式）、送挂钟和镜子（秩序）……种种前奏无不凸显香火堂的重要地位。
待到新居落成，大摆宴席，几十桌上百位亲戚前来庆贺，左长右幼，舅在中央，依次落座，济济一堂，然后摆酒上菜，热闹喜庆而秩序不乱。
喜聚的时刻自然是吉时，精心布置的房屋自然是吉地，又有众人秩序井然的祝福酝酿其间，于是布局成“势”，风生水起。天时、地利、人和交相辉映，滋养着人的性灵。
作为传统农耕家庭，谨守天时才能获得丰收（地利），而唯有人丁兴旺、亲属相助（人和），才能将土地发掘出更大潜力。
无论环境有多艰苦，生活有多窘迫，看到一众亲朋在座，杯盏之间淡忘了疲累，心中升腾起一种安然踏实的归属感。
无论血亲还是姻亲，联系得以密切，身份得到认同，情感相互支持，凝聚力进一步增强，生产将被促进，家宅预示兴旺——这些都是风水布局在人际互动中达成的意义。
简而言之，年节礼仪时众亲戚来吃酒，就是把握时机由人运作这个局，由此形成众人所乐见的安居乐业、团结兴旺的趋势，这既是百姓期待的风水所求，也是农耕生活中张弛有度的自我调节。
风水经验的总结归纳产自农业文明，农业作为劳动密集型产业，其基本价值取向是人丁兴旺、安居乐业，心理认同则指向一套农事经验的传承。在历史变迁中逐渐成形的香火堂，成为农耕民族阳宅风水的核心坐标。
潘内红瑶香火堂中关于舅权的安置，呈现的是人的社会秩序；
而关于香火堂的择吉时、择坐向等风水要求，呈现的则是时间秩序和环境空间秩序。
人的社会秩序与自然环境的秩序在香火堂得到交融和统一，正体现华夏传统文化中的天人合一。
风水作为有机整体人居观，对民居乃至居于其间的主体产生影响。“风水好”可以理解为人际和谐、环境顺遂衍生出的人脉、运气、情感等助力所带来符合主体心理期待的间接效果。
以往的风水书只提到寻龙点穴的经验和理论,而实际应用中的运作原理则甚少提及。加上资质不足的江湖术士故弄玄虚，原本博大精深的风水文化遭人误解渐深。
笔者认为，风水理念产生的初衷和核心，是在“天人相应”的基础上达到安居的目的，包括安身不受风雨侵袭和安心不受孤立无援。
在现实生活中，各地居民根据本地特色取长补短，运用风水理念营造更好的生活环境和心灵家园。风水作为潜移默化的价值观合理存在，指导人们趋利避害。
如果我们能够意识到其运作原理，并主动加以运用，将会为人们带来便利，达到更好的安居效果。
【前辈的批语】
见解也算不错，然只学会了观势法的基本准则而已。
就如香火堂一事而言，提及香火堂，顾名思义即知其定为祭祀先祖，安放神位以及家族议事之所。
何故在执行这些之前，首先就要选定香火堂位置？ 此其问之一也；
何故有立堂之后，四亲六友皆需祝贺，送镜等？此其问之二也！
先需知势之何来，后理势之所以存，再求势之可聚，就如庙堂安法座讲究，无非求一个人气聚拢，立地开光而已。
人气聚散，为人居村落“势”之必然所以存也。
前有望，后有靠，左青龙，右白虎，这些讲究拆穿看待，无非就是一个聚势。
观大势所趋而定枢节，立枢节再观大势，立人聚气，方能乘风得水。安居于此方能安然，故此“开光”讲究，实为求居处环境之净化。
人文需求也可视为精神指引之所聚拢，人气愈足，则气象愈足，大势也愈足也。所谓大势所趋，人莫能抗，天命所归，人莫能违！
自古人君治世，都讲究人口繁衍，安居乐业；暴君在位，则人口凋零，盗贼蜂起。此即势之所用也。
处之小处，可观一时一地，处之天下，可知时运兴衰，此之谓也！
一处一地之民风俗事，可见天下兴衰成败，古之人见微知著，即是如此。因此观势而能知人心人文，观人可知山川脉络，所谓观势法，便是如此。
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