《论语》讲堂留影237

2024-6-25 二百三十七课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

语音整理
在儒家的传统思想中，智、仁和勇是三个重要的概念，是一个人精神境界不同的体现，也是一个君子所要达到的基本的品质要求。在《中庸》里明确地说，“智、仁、勇三者，天下之达德也”。孔子实际上也是希望自己的弟子们能够具备这三种达德，成为具有精神追求的真正君子。
本章在修辞上明显使用了互文的手法。就是说智者、仁者、勇者这些君子，同时都应该具备不惑、不忧、不惧这样的品质。
我们来看文本。“知者不惑”，“知者”就是有智慧的人。“不惑”是没有迷惑吗？肯定不是。如果说一个智慧的人就不会产生疑惑，那么孔子在晚年就不会存在那么多问题了。这里的“惑”是不惑于外物的意思，就是不被外物所迷惑。
无论是过去还是现在，往往有一些人都容易受骗，其根源就是被外物所迷惑，起于自己的贪心。所以说一个人如果贪念一起，就离上当受骗不远了。“智者不惑”，意思就是说智慧之人不惑于外物。当一个人对外界的诱惑无感的时候，那些浮于外表的虚荣的东西对他来讲都不重要，这就是智慧。
“仁者不忧”，就是一个有仁德的人，或者说一个有仁心的人，他的忧愁很少。如果一个人满脑子都是自己的得失荣辱，整天纠结于自己是不是得到社会的公平对待，终日里患得患失，那自然是进亦忧、退亦忧，过得非常拧巴。假如你心中有了浩瀚的世界，不计较个人得失了，就会过得通达而畅快，忧愁自然就少了。就是觉得自己失去了，世界得到了；自己吃亏了，别人获益了。举个例子，楚王曾经丢了一张弓，手下的人都要去找，楚王说不用找了，“楚人失之，楚人得之”。楚王的意思是，我虽然丢了一张弓，但是这个弓又没有消失，还是被我们楚国人用了。
当然，如果我们把这个视野放的再高一点，再远一点，连这个“楚”字都去掉，变成“人失之，人得之”，这样就更没有什么好纠结的了。所以说，当一个人心中有“仁德”的时候，以别人为重的时候，就不会对自己遭受的那点损失耿耿于怀了。
所以有人说，忧愁的根源来自于自我的放大。自我越大，忧愁就多。如果心中有别人，忧愁自然就减少了。
“勇者不惧”，是不是就是说勇敢的人什么都不害怕呢？显然不是。我们知道孔子是怕死的，“君子不立于危墙之下”。“不惧”在这里并不是什么都不怕，而是要有勇气。所谓的勇气，就是明明怕得要死，但是该做的事儿还是要去做的。这就叫做不惧，就是有所为而有所不为。
总之，在孔子看来，对于真正君子的要求是比较高的。既要有智者的不惑，还要有仁者的不忧，还有勇者的不惧。后人就把智、仁、勇这三大德行，作为儒家的理想人格，合起来称为儒家的三宝。
同样，道家也有三宝。老子在《道德经》里这样说，“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。不敢为天下先，就是谦。所以道家三宝是慈、俭、谦。
从儒家与道家的三宝的不同内容，我们可以看出儒家的智、仁、勇，对自身的修为要求更高一些。所谓“知其不可为而为之”，就体现了孔子对于社会的改良所付出的努力，恐怕要比老子更多一些。

钱穆解译

〔解〕

知者不惑：知者明道达义，故能不为事物所惑。

仁者不忧：仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻但广大，无私虑私忧。

勇者不惧：勇者见义勇为，志道直前。

本章知、仁、勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆达德。

学者能以此自反而加体验，则此心广大高明，希圣希贤，自能循序日进矣。

〔译〕

先生说：“知者心无惑乱，仁者心无愁虑，勇者心无惧怕。”