慢读王阳明之致良知（2）

文/时光

昨天我们读到了王阳明首次提出“致良知”的场景，以及“致良知”诞生的背景。

1508年，王阳明龙场悟道，提出：“圣人之道，吾性自足。向之求理于事物者误也。又说：“至此心外无物，心即理也。”之后，王阳明一直倡导“存天理，灭人欲”。但这个理是个什么理，王阳明并没有解释。因为他觉得有个东西在那里，在心间，在舌尖，但具体要去说，又没办法具体分明，还需靠各人自己去悟。

这是王阳明心学的1.0版本，在这个版本里，王阳明明确指出两个关键点：

其一，每个人都有圣性，我们应该从向外求转向向内求。

其二，心外无物，心即是理，我们的心能分辨是非善恶，可以指引我们走向光明。

随后十余年，王阳明一致在践行他的心学思想，最终在平定宁王之乱，遭遇张忠许泰等小人之祸后进行了思想升级，正式提出“致良知”。至此，王阳明心学进入了2.0时代。

后人把王阳明心学称为“良知学”，由此可见“致良知”在王阳明心学中的分量，即致良知是王阳明心学的灵魂。

王阳明对良知的评价非常高，他曾在给弟子的书信中说：“考察人类历史和神鬼历史，发现“致良知”三字是圣门正法眼藏，能规避灾难、看淡生死。”那么，如何理解致良知呢？今天我们重点学习学习。

良知这个词最早是出自《孟子》。《孟子》说：“不学而能，为之良能。不虑为知，为之良知。”不学就能，那是本能；不用思虑就知道，那是我们天生就有的良知。孟子所谓的“良知”纯粹立足于人的情感上，也就是道德上，恻隐之心、羞恶之心都属于道德，属于善恶之心。

王阳明所说的“良知”与孟子所说的“良知”，是不是同一回事呢？我们先来看看王阳明是怎么去说描述良知的。

他说：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”
他又说，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。”
他还说，“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。”

从上面的这些描述中可以发现，在王阳明看来，良知几乎无所不能。这显然超出了孟子所说的“良知”的边界和高度。

反复阅读王阳明的话，又对比了相关书籍对“致良知”的理解后，我个人最认同的是郦波老师在《五百年来王阳明》一书中阐述了他对王阳明“致良知”的解释。

郦波老师是这么说的：

我反复思索，认为王阳明的“致良知”的本质是，让人们听从内心光明的指引。
这种内心的光明指引是什么呢？应该是人类文明历史积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉。拥有这种自觉，才可以像马克思、恩格斯说的那样，走向人类的所谓“必然王国”。这种自觉是内在的光明，可以指引我们的一切，可以指引我们人生的成长。光有良心，并不能指引你人生的成长，不能引导你人生格局的建立。

因此，王阳明提出的“良知”除了是道德，是善恶之心，更是一种智慧，内心光明指引的人生智慧。是传承人类几千年文化历史积淀的智慧，是身体记忆下的集体潜意识中最精华的一滴骨血。

如何才能开启这扇智慧之门呢？

我们明天继续读～