元末风云之--宝姬传
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元末风云之--宝姬传
第一章 云篆仙鹤 为我僧奴
元顺帝十六（1349年）年初春，大理圣应峰南麓荡山寺内，龙女花开得肆意奔放。花白蕊香，伴随在空气中隐隐传来的梵唱声，山风刮到脸颊的瞬间，有淡淡的凉意透心。天空湛蓝如洗，满院姹紫的山茶，竟敌不过大雄宝殿前的那株龙女花来得夺目。
大云禅师刚做完早课，小沙弥来报：高夫人到。禅师闭目颌首，略略点了下头告诉沙弥：“转告夫人，奉茶东厢房，老僧即到”。高夫人，名沅清，出生高姓白人贵族世家，仪容出众，气度高雅，身量高挑，剑目如画。又因喜穿白衣白裙，宛如滇中名兰——元旦,故被称为大理第一美女。因年幼许嫁第六代大理路总管段隆之子段功，段功之兄段光于昆弥山一战薨逝后，段功便袭了大理总管一职，是为第十代大理路总管。大理路前身为大理国。大理国是宋代后以白族为主体的少数民族在云南一带建立的少数民族国家。公元937年，通海节度段思平灭南诏而建国，定都羊苴咩城，国号大理。因举国尊崇佛教，又称古妙香国。疆域大致云南、贵州、四川省西南部，缅甸北部地区，以及老挝与越南的少数地区。公元1095年，权臣高升泰改国号为大中国，1096年高升泰在死后归政于段正淳，史称后理国。公元1253年，大蒙古国忽必烈率领10万大军分兵三路进攻云南，于十月过大渡河，抵金沙江，“革囊渡江”，征灭大理国，后建云南等处行中书省，为安抚本地少数民族政权，稳定当时时局，定由原大理国王段氏王族任为大理世袭总管。传至段功，已然第十代了。
“夫人安好”，禅师合掌向段夫人施礼问安。
夫人正看窗外松坡被风吹得漫天飞扬的马尾松花粉出神，不想禅师已安然于厢房内正东的罗汉床敷座而坐。
“师父”，夫人轻唤一声，虽已有八月的身孕，仍快步上前，合掌于额前深深向禅师鞠礼。
“夫人贵为总管夫人，实为大理国母，不必如此大礼，老僧惶恐”，禅师道。
夫人恭敬回礼道：“师父是弟子授业恩师，怎能因名位废师礼”。
“冷春时节，夫人怎就上山”？禅师道。
“师父，主上自昆弥山战后，一直心有郁结，连月噩梦不止，梦中皆是白骨累累，哀嚎八方……，想那为保国土家园的将士们必是思念故里河山，父老妻儿，沅清想请师父主持一场水陆法会，超度那些为国捐躯的英烈”。
"善哉、善哉,夫人慈悲体恤为国亡故的忠魂，十方三界一切众生皆要赞叹夫人无量功德”。大云禅师，合十恭礼道。
“他们都是为我白人捐躯的大好儿郎，理应感念他们无畏牺牲。大约何时举办法事，还请师父定夺。”
“原本中元节做水陆法会要好一些，但还是尽快为宜,眼下快到清明了，就从清明，不知夫人意下如何？”
“悉听师父做主”。
法会于清明开始如期在荡山寺举办，段功亲临。此时的高夫人已接近临盆之期，无法亲到法会。法会分为内坛佛事及外坛佛事，共分七个坛场。内坛正中供奉毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像；下置供桌，罗列香花、灯烛、果品供物。供桌前置四张长方台，台上放铜磬、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨，分别为主法、正表、副表、斋主四人所用。内坛分隔成三间，为“地方界”、“方隅界”、“虚空界”。内坛两侧分别悬挂上堂、下堂各十幅水陆画像。上堂十幅为：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住一切诸菩萨僧等；下堂十幅为：十方法界、四空四禅、六欲天、天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。外坛依行持分设六个坛场，分别为：大坛，法华坛，净士坛，诸经坛，楞严坛，华严坛。在第六日的四更天，主法大云大和尚亲祝上下堂众僧，并于午前举行放生的仪式。高夫人于当日夜梦一僧人，授其一玉篆仙鹤，高夫人接过仙鹤一刹，即化为一只五彩笔在手中熠熠生辉，梦醒一时不解。
第七日五更天，普供上下堂众僧，午时斋僧，未时迎请上下堂至外坛，为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后，回向使他们往生西方极乐世界。就在普回向之时，大理城内天光溢彩，日晕高悬，府中高夫人突然腹痛难忍，竟是要生了。
待段功赶回府时，夫人已然产下粉妆玉琢一女孩。
“主上，妾没能诞下世子......”，高夫人面对段功面有愧色。
“女孩也好啊，本君的女孩是我们大理国的公主啊”。段功喜不自胜，并告诉夫人，他离开荡山寺时，大云禅师对他说了四句偈语“云篆仙鹤，空来空悟，慧根永固，为我僧奴”。
“僧奴”？
高夫人似有疑惑：“师父他是何意？和昨夜梦境有关否”？
“本君也悟不透，先不管，咱们的女儿是上天最好的恩赐，就叫宝姬吧”。
“宝姬、段宝姬”，高夫人抱着怀里的粉团孩子笑意绵绵，心底默默期许着还棉花般柔软的娃子有一个怎样安乐的一生。
这寒来暑往的中，指缝流沙日子一天天挥洒得自在逍遥，这段宝姬也竟已是八岁。说来也怪，这女娃娃不喜丢红撒线，十亭却有五亭的时间在荡山寺里四下游逛。或是搬花弄草，或是笔练经文，或是佛前点灯......。因大云禅师一口一个“僧奴、僧奴”的唤她，大家竟也渐渐叫开起来。
这八年，高夫人已相继产下一子，名唤“阿宝”，业已二岁。虽看不似“僧奴”这般冰雪聪慧，却也还算剔透。
