重磅丨吴国盛：我们都在误解科学！

▲吴国盛教授在复旦哲学大会上的演讲风采｜复旦大学

吴国盛教授、博士生导师、北京大学哲学系前副主任、北大科学史与科学哲学研究中心主任、《科学的历程》一书作者

本文为吴国盛教授在“2016复旦哲学大会”（2016年9月17-18日复旦大学）所做《科学精神的起源》主题演讲精华拾萃

各位上午好！很高兴来到复旦哲学大会，这个大会很有气派。我们知道哲学是来自于西方的东西，它是所谓的科学性思维方式的一个突出代表，所以从西方历史上讲哲学始终是科学的中流砥柱，如果今天科学不够科学的话，我们要求助于哲学。讲哲学和科学某种意义上是一回事。

一、我们都在误解科学

中国人对科学误解有几个表现：

第一，经常是科学和技术不分，现代汉语一讲科学，一般人很容易讲成科技，当一般人讲科技的时候，其实脑子里面想的是技术。所以一不小心科学就没有了，只剩下技术。为什么？原因是中国自古就没有科学，我们只有技术。因此我们习惯技术而不习惯科学，这是第一个特点。把科学等同于技术，比如说国务院组织部门没有科学部，只有科技部，科技部干的活就是技术经济，其实对科学没有特别关注，这是一个。

第二，对科学误解往往把科学看成了一种生产力，我们经常说科学和技术是第一生产力，究竟是科学是生产力，还是技术是生产力，我们没有明确，总是一起说。这个讲法也有道理，但是细想也有问题。只有那些转化为技术，转化为产业的科学才能称为生产力，我们过分强调科学应用的方面，这个原因和中国自古以来固有的知识态度有关系。我们始终强调知识要有用，俗话说学以致用，我们中国文化有一个苗头就是反对理论脱离实际，一定要理论联系实际，一定要有用，学什么都得有用，学一个学问，要为国效劳；你为什么念书？为中华崛起而读书。如果说为了养家糊口那也是不错的，但如果说就是喜欢念书，那脑子就有毛病了。我们中国讲知识的时候，讲科学的时候都过分强调实用，这个实用理性过分强大。

第三，这里还有一个误解，我们经常说学理科比学文科要聪明，不是我学理科才这么说的，文科也这么说。所以理科生很骄傲，说文科生是文傻，当然文科生也不服，叫做理科生是理呆。但是只要是个人就有智商，只要智商高一点就产生科学，中国古代也不错，我们也要生活，衣食住行都有，但中国古代也有科学吗？我想所谓的误解，统统导向谬误，有些问题是假问题，如为什么中国古代科学很发展，而近代为什么落后？为什么既然中国科学很发达，而近代科学却没有出现在中国？按照我的看法，中国古代就没有科学思维方式，所以就没有哲学。今天我的问题就是为什么科学没有出现在古代中国，而是出现在西方，这个是我今天要讲的话题：科学精神的起源。我们首先讨论的是理论话题，澄清一个普遍的误解。它实际上紧扣着现实含义。

二、“熟人礼法”与“生人契约”

人进化过程有两个趋势，一个是直立行走，我们祖先是爬着走的，这是一个趋势，越来越直。还有一个特点是脑袋越来越大，你们要知道这两个趋势是有矛盾的，矛盾在什么地方？一个直立行走的人，它的骨盆不能太宽，太宽就没有办法直立行走，但如果骨盆不足够宽的话，我们的脑袋就生不出来，动物界好像只有人类妇女才会有难产的问题，难产很普遍，现在科技发达了，难产的问题好解决。但是传统社会里面，妇女难产很高，就来源于脑袋太大和直立行走所造成的。脑袋越来越大，我们成年大概1600毫升，类人猿只有800毫升，甚至更小一点是600毫升。所以脑量越来越大，使得在婴儿孕育期有一个线性的关系，脑袋越大在娘胎里面孕育越长。像人类这么大的脑袋，在娘胎里面孕育21个月比较合适，但是现在不是。现在进化有一个办法，就是让人类全体早产，在座所有人都是早产，人类的婴儿生下来什么都不能干，眼睛也看不清楚，手也不能抓东西，也不能直立行走。

我们先讲中国文化，我们是中国人，所以中国文化比较熟悉。当然我们时间很有限，我讲中国文化是高度概括抽象，可能是难免偏颇的。我认为中国文化主流是一个以儒家文化为代表，他着眼于中国社会早期农耕特征，中国文化一开始就是典型的、成熟的、甚至是排他的农耕文化。农耕文化跟我们地理也有关系，粮食生产和定居两种特点就是农耕文化的特点。一个是种粮食，所以种粮食和定居是有关系的。所以，迁徙就是很不幸的人生，有一个词儿叫做背井离乡，基本上家破人亡才要背井离乡。中国不搬家的后果是什么？中国人生活在熟人之中，我们是一个熟人社会，10公里之内的人要么直接认识，要么就是间接认识，论起来八竿子都可以打着的，基本上都是熟人。中国社会是一个熟人文化。

▲油画：万物寂静待春时57x75cm｜林海容作品

这个熟人文化对理解中国文化非常关键，过去讲的乡土中国，中国都是农民出生的，乡土中国特点就是熟人社会。熟人社会的特点是什么？中国有一整套与熟人打交道的经验，但是我们没有跟生人打交道的经验，我们没有办法，只有一个办法就是把它变成熟人，如果不能变成熟人，对不起就不把你当人看，我一说大家都笑了。公共场合有两个椅子，我得把那个椅子占了，如果陌生人说有人吗？我说有人，生人坐不放心，如果有熟人来问，有人吗？你坐吧。这个熟人文化怎么建立，我们祖先高明，按照我们的血缘文化作为核心构成我们的核心，即血缘关系是一切关系的核心。中国文化是农耕文化，熟人文化，熟人文化核心是血缘文化，血缘文化的核心是亲子文化。中国人的本能把一切人际关系转化为亲属关系。比如请人吃饭，不光把肚子填饱，也是一种礼仪行为，更是社会关系再创造。

所以中国人经常说做人难，做人难什么？不是说直立行走，身上无毛很难，而是摆平关系很难，真正作为一个有仁爱精神的人不是那么容易，因为仁爱不是简单平等之爱，它是简单差等之爱，要分清楚亲和疏，要亲亲疏疏才舒服了。要恰到好处，亲亲疏疏，第一个要搞清楚，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友。这是革命的首要问题，这也是作为中国人的首要问题，如果没有做好，就是做人很失败。为了有一颗仁爱之心，你要学习，学什么东西，当然是文，怎么文，怎么文成有仁爱之心的人，我们中国儒家也做了准备，就是礼。中国文化以儒家文化作为代表，本身是一个礼文化。大到国家大事，小到老百姓日常生活，一举一动都有这种含义在里面。礼是一种行为规范，也是一种价值系统。中国文化面对的是一股一股流动的东西。这也造成了我们文化当中的诗意和文学意味。

哲学意义上，中国人永远处在一个微妙平衡之中，他没有固定僵硬的条条框框，这个礼也不是你买一本书回去，背熟了，看的清楚了。礼要在实践当中反复演练，而且要根据具体事情进行及时的调整，所以我们说中国仁礼文化具有这样一个特点。这个特点就是第一个着眼于人际关系，着眼于血缘关系之上的人际关系。第二个这种人际关系本身是不确定，具有某种不确定性。

下面，我们解释一下什么是西方文明，现在讲西方文明一般指的是两希文明，一个是希腊，一个是希伯来。希腊文明提供了科学和理性。希伯来文明提供是宗教和信仰。西方文明是两根制度，一根是科学，一根是宗教。科学和宗教构成现代西方文明两大支柱。今天我们讲科学不讲宗教。

我们知道希腊半岛土地比较贫瘠，并不适合种庄稼，他的主要作物是橄榄和葡萄，所以你们去希腊一定要买一点橄榄油回来，买一点葡萄酒回来。那当时，他们没有粮食怎么办？就是跟土耳其地区交换粮食。因此希腊民族就有了发达的商业贸易，就是一个商贸的民族。爱琴海地区是一个天然的航海圣地，所以希腊自古以来是航海的民族。希腊人的祖先来自于北方游牧民族，带有浓厚游牧气息，游牧也好，航海也好，商贸也好，他们都把迁徙定为常态，希腊人民迁徙也是非常频繁的。看史诗看的出来，希伯来史诗不用说，就是旧约圣经，一部旧约圣经就是浪迹天涯，漂泊流浪的过程。他们心中有上帝，所以他们不怕，希腊人的史诗河马史诗也是远征。

西方文化基本模式就是一个生人模式。这个生人之间打交道唯一办法就是两个字，叫做契约。如果没有契约，生人之间就没有办法顺利的产生合理的行动。我们看到，中国混乱的地方都是在公共空间，在公共空间里面没有契约的精神，所以很容易混乱，交通秩序混乱，一旦大规模活动，容易踩踏，出现危险，在公共场合凡是涉及契约的地方都是中国人薄弱的地方，因为我们没有契约的精神。相反家里的事我们有一套办法，在江湖上有一套办法。只要这个情感能够渗透的地方都有办法，完全陌生的地方就没有办法。俗话说有私德没有公德，这是我们很大的问题。

这个契约文化它对于人性有什么要求呢？我们讲契约文化要能够顺利实施，对人有要求。什么人能够在契约里很舒服，很顺利，就像什么人在血缘文化中很顺利，必须有仁爱精神这样的人在血缘文化中才是合适的。什么样的人在契约文化里面能够过的很舒服，很顺畅呢？这就是我们讲的西方人性跟中国人性一个根本的区别，就是什么呢？就是自由。所以中西文化之间有巨大的差别，所以我们对自由是缺乏个基本的认识，什么是自由啊？其实自由这个概念在希腊人那里很简单，自由就是由着自己，很简单就是自己。

中国人没有自由很简单，因为他没有自己。在中国文化里存在着各种各样的人身依附，通过依附本身获取自己的安稳。通过什么样的方式来培养自由人性，通过什么样的方式来达成自由人性，就像儒家用礼来达成这个仁，我们说不习礼无以成仁，我们通过什么样的方式来达成这个自由的人性呢？到了今天要讲的话题，就是科学。科学才真正是达成自由人性的特殊的人文理想。

▲吴国盛教授在复旦哲学课堂上的授课风采｜复旦大学2016年9月

三、自由=理性=科学=真理

希腊人讲知识的时候，它指的是一种确定性、系统性的知识。它要求确定性和系统性，为什么要求确定性，刚才已经做了一个演示，在这个人自我确立过程中，什么东西可以确立自我：同一性。同一性就是确定性，今日之我和昨日之我怎么知道是同一个我，因为在我之中存在某些历经时间而不改变的东西，所以我们可以看到希腊人有一个思想苗头，他通过不变性、确定性来寻求自由。而这种寻求自我的过程，首先被希腊人确定通过科学来进行。我们看到在希腊德尔菲神庙有一个著名的箴言，叫做认识你自己。认识你自己，我们看到自己是通过认识来进行，通过认识来把握的。这就是希腊科学说的以一个特点，“无用的、超功利”。

第二个特点呢，这个时候我们比较了解了，它是一种内在性科学，什么是内在性科学？就是自己推出自己。他是一种演绎的科学，是证明的科学，是推理的科学。自古以来一门科学总是有用的，中国人都知道一切知识来自于实践经验，生产实践，生活实践，通过上升到理论高度，再回去指导实践，这是我们中国人对知识的一般看法。因此知识来源有了，知识目标也有了，知识的本质也有了，所以中国人基本是这么来的，你问他什么是知识，什么是科学，我们基本上按照毛泽东以前写的实践论那套来的，中国古代是这样看法。理论知识来自于实践，通过实践上升，归纳，抽象，一般，然后再回去指导实践。没有想到希腊人做了一个极其特别的决绝，斩断这个根源，知识来自于无用，他的目标是无用。那说无用的东西完全就是废话嘛！这是怎么回事呢？科学就是透过现象看本质，什么是现象，现象是混乱的，多样的，是变化的，什么是本质？本质是不变的，永恒的，确定的。要把表面复杂现象还原到后面那个不变东西去，这个就是科学。这个是希腊人对人类的巨大贡献，它发现了一个内在世界，发现了一个自我推演的世界，这个世界他们称之为理性，这个理性世界里面是自己为自己立法，自己确定自己，自己证明自己，自己为自己开辟道路，但是这个东西里面并不都是废话，最后是有内容的。这些内容怎么来了，我们不知道。

▲油画：遐思自我的姑娘和狗60x75cm｜刘婷作品

我们总结一下，科学的起源来自哪里？科学精神是独属于希腊人的思维方式，他强调世界背后起支配作用的是理性，而所谓理性不过自己如此，自己展开自己，有一种内在逻辑的东西。凭着内在逻辑，理性得以保证他的坚硬，自足，自立，自主，自觉，一切带“自”的词儿都是希腊的关键词儿，要理解科学从这儿开始。科学是自己推崇自己的学问，整个希腊科学一开始活跃自己之中，认识自己开头，揭示了科学的基本目标，它是服务于培养自由的人性理想的。不懂得自由的人性理想，就没有办法理解科学起源。今天中国对科学种种误解，我们还是没有抓住它的本原部分，只抓住科学的末端，用的只是一部分。因为近代科学是有用的，所以从用抓起，我们始终没有抓住根部。我认为这对于中华民族伟大复兴是有巨大影响的，过去主要目标解决着急的目标在于，列强欺负我们，我们打不过他，我们要着急自强自立，富强，要强大起来，所以那个时候先从实用角度搞科学，搞了一百多年，现在不一样了，现在单纯寻求实用理性精神不一定搞的上去，比如说经常说中国老是不能够实现诺贝尔奖科学家的突破，当然去年也突破了。

突破了以后，中国人感觉跟没有突破一样，感觉不是那么回事。虽然突破了跟没有突破一样，原因是什么？在于我们跟科学基础部分，原创部分还不够，所以我们原创乏力，我们原始创新缺失，我们的可持续发展有问题。现在国家很重视，但是我们仍然有问题，问题是什么？就是整个民族缺乏这个科学精神，科学界也没有意识到科学精神真谛是什么！

今天花了一上午的时间，通过中西文化的比较，通过仁爱精神和自由精神的比较，我们试图迈出一个新的路径来揭示科学精神的起源，我就先讲到这里，谢谢大家！

本文由公众号『哲学课堂』（p-class）提供

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