古代，少数民族姑娘是怎么谈恋爱的？
古代，少数民族姑娘是怎么谈恋爱的？
《周礼》记载：“仲春之月，令会男女，奔者不禁。”意思是说春暖花开的时候，男女约会，不用找媒人，也不用聘礼，可以与自己的心上人随时相好。那时候，少数民族的概念不像我们现在分得这么严格，在能农耕的地方农耕，在能放牧的地方放牧，在亦农亦牧的地方种地又放牧，爱也没有那么多的规矩，纯真而自然。后来因为礼教与世俗的约束，在谈恋爱或者找对象这方面有了很大的不同，相对地，草原民族保持了人性之初的那份纯粹与自由。
先说一个让我最感动的恋爱方式，即是突厥人的恋爱。《周书》为我们记述了，突厥人的“收继婚制”，即父兄伯叔死后，子弟及侄等可以将其后母、世叔母及嫂作为妻子，但辈分高的人不能与小辈淫乱（父、兄、伯叔死者，子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂，唯尊者不得下淫）。同时，《周书》还说突厥“刑法”规定：“反叛、杀人及奸人之妇、盗马绊者，皆死；奸人女者，重责财物，即以其女妻之”。即是奸人妻者会被处死，但与人家女子通奸的，罚些财物之后，会把这个女子嫁给他为妻。在这里，我们能看到突厥人心中“妻”与“女”的不同，即是在人口繁衍这一背景之下，“规矩”依然必不可少。而他们的葬礼在我们今天看来，依然有着几份神秘。
今天，我们谈恋爱大约会去酒吧、会所这样的地方，当然，去公园也是一个不错的选择。而如果去墓地边谈恋爱，大多会被演绎成“鬼故事”，但突厥人便是这么干的。他们在墓地边上的恋爱，让我们更加看到了生的希望与欢快。
《周书?突厥传》为我们勾勒了一幅突厥人的生活画卷。《周书》突厥是匈奴的分支，并称突厥人头发披散不柬，衣襟向左掩，居住帐篷，随着水草迁徙，以放牧射猎为生，如同古代的匈奴（其俗被发左衽，穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务……犹古之匈奴也）。
按《周书》的记载，突厥人去世后，将尸体停放在帐内，子孙及亲戚都要杀马和羊，摆在帐前，进行祭拜（子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之）。然后，骑马围绕走七圈，每到帐门前都要以刀割面，而且还要哭泣（以刀剺面，且哭），“血泪俱流，如此者七度，乃止”。“七”这个数字可能与我国北方少数民族信仰的原始宗教萨满教有关，萨满教认为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层。然后，选择吉日，实行“火葬”，还要将逝者所乘的马和曾经使用过的物品，与尸体一起焚烧（择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之）。收集到骨灰后，才考虑下葬时间（收其余灰，待时而葬）。
那么具体是什么时间呢？《周书》说，春夏时候去世的人，要等到草木枯黄时；秋冬时候去世的人，要等到草木茂盛时，才可掘坑埋葬（春夏死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而瘗之）。这就是说突厥人逝者骨灰要有长达半年的时间。
下葬的时候，亲属设立祭祀，人们依然“走马剺面，如初死之仪”。安葬之后，于墓上立石作为标记。石标的多少，以生平所杀人数的多少来确定（葬讫，于墓所立石建标。其石多少，依平生所杀人数）。这就是中国古籍中所说的“杀人石”。“又以祭之羊马头，尽悬挂于标上”。但葬礼在这里并没有结束。
《周书》记载，这一天，男女都穿戴漂亮的衣服和装饰，在所葬之地会聚。男人有所喜爱的女人，回去就派人带礼品去求婚，其父母一般不会拒绝（是日也，男女咸盛服饰，会于葬所。男有悦爱于女者，归即遣人娉问，其父母多不违也）。
这就是突厥人墓地边上的“恋爱”。今天，面对史书的中文字、面对广阔的北方草原，我们不难读到一种将死“嫁接”于生的意味。生生死死，这“墓地边上的恋爱”让人读到了生命的悠长与不息。在这里，生命变得平凡而朴素，没有太多的传奇，隔在生与死之间的那道门，被人们用“爱”的方式演绎成了耐人寻味的故事，如同生命本身一样在草原上世代繁衍了下来。
再说匈奴人。
胭脂是匈奴女人的化妆品。这个东西据说是古代女人们的“口红”，是朱赤色的，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鲜艳。和我们今天的口红一样，会给人健康、年轻、充满活力的印象。匈奴的女人就是用这个胭脂来化妆的。据说，胭脂一不定是脂膏状的，也有粉脂，当时的女人也会给脸蛋上擦点，这与口红加在一起就是我们今天所说的“涂脂抹粉”。“涂脂抹粉”匈奴女人是爱美的，而爱美的人一定会有爱好的爱情。
史料记载，匈奴人崇拜太阳、月亮和其他天体，向天、地、鬼神和自己的祖先献祭。单于自称“天地所生，日月所置”。《史记》中说，“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”每年五月，匈奴贵族聚集在单于廷，祭拜祖先、天、地和鬼神。他们一年三次会集在月神庙，于正月、五月、九月的狗日献祭天神。今天，我们有理由相信，匈奴人一年中的这三次集会，肯定有一次是他们的“年”。而这年一定也是匈奴的小伙与姑娘谈恋爱的一个好机会。
胡笳是匈奴人最喜爱的重要乐器。据说，他们歌唱，一般都要用胡笳、琵琶、胡笛、“浑不似”、箜篌等乐器伴奏。胡笳最初是用卷芦叶制成的，后始用木管代替，声音哀怨悲壮，与箄鼓相配，它们曾经在匈奴人的帐房里夜夜响起。当然，这些乐器也可以成为草原男女抒怀的工具，有音乐的地方也一定是能够产生美好爱情的地方。
此外，匈奴人还会不定期在草原上搞一些娱乐与体育活动，也就是我们所说的狩猎，草原上的姑娘当然可以趁机相中自己的意中人了。
另外，我们说古代东北地区的一个民族夫余，据《三国志》的记载，喜欢歌舞，各个部落每当夜幕降临，常常是男女群聚，相互唱歌嬉戏。其中涓奴部的婚姻风俗是，双方定婚后，女家到屋后盖个小屋，叫婿屋。女婿在晚上来到女家门外，跪拜，要求和女孩同宿，要这样一而再、再而三恳求，女方父母才让女孩到小屋中和女婿同宿。积蓄钱财，等生下的儿女长大后，让妇人回娘家。“其俗作婚姻，言语已定。女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃听使就小屋中宿，傍顿钱帛，至生子已长大，乃将妇归家。”
这有些像我们今天结婚先置办房产的意思，当然也有着自食其力的意味，孩子长大了才让夫妻双方回娘家，想让女婿想让老丈人、丈母娘作免费劳力带孩子的事，是没门的。但谁能不说，夜幕降临，男女群聚，相互唱歌嬉戏的场景是人生中最美好的呢？而这能歌善舞的个性恰恰是草原民族共有的特性。但这并不是说与美好的爱情相伴一切都是快乐的。
《北史?吐谷浑传》对此感慨颇多。其中说，吐谷浑男人的衣服和华夏大致相同，多用罗巾做冠，也用缯做帽；妇人都穿连珠贝，束发，以多为贵。他们的风俗与和突厥风俗相同。至于婚娶，贫穷不能准备财礼的人，就盗走那个女人。“至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。”这个“盗”是偷窃还是劫掠呢？遥遥远远地，人们仿佛看到了吐谷浑穷男人在草原上无奈的奔跑，只是不知道被他们“盗”去的姑娘是不是心甘情愿的？但是不管怎么样，爱情在每一个心里都是美好，它我国古代少数民族姑娘心中更是如此。草原上的草枯草黄也都是爱情的生生不息的成长。
