远去的多浪人：你应该了解的新疆 ethnic group

“多浪人一看就知道和其他突厥语民族不同……突厥语族人将多浪人、罗布人都视为异民族”。

许多中外文献记载，18世纪60年代以来，被称为多浪人的群体生活在“自阿克苏地区，经玛拉尔巴什（巴尔楚克）直到叶尔羌的叶尔羌河流域”。

宗教因素是民族划分的最重要因素之一，伊斯兰教对日常饮食有着严格禁忌，可据记载，“多浪人喜欢吃鱼，而当地的突厥穆斯林几乎不吃鱼……鳗鱼没有鳞，按照伊斯兰教的规矩，吃它是不干净的，因而被禁止，然而多浪人却若无其事地吃”。

除了吃之外，多浪人还有一个特异习俗，多浪人把自己的妻子提供给客人作为招待。据旅行家艾瑟顿记述，

“多浪人有一种款待客人的奇特风俗。客人来到多浪人的小屋，主人的房间及妻子、美丽的女儿都可以自由利用，把女性的鞋放在房门口，就是谁也不许入内的暗号”。

现在，新疆是一个维吾尔族占人口多数的民族区域自治地区，维吾尔族及其他11个少数民族的地位已为国家正式承认，但是，其中没有多浪人的名字。多浪人去哪儿了，多浪人既没有迁移，也没有消失，只是在开展民族划分工作时被划分为维吾尔人了。

除了多浪人，罗布泊人也遭遇了同样的境遇。

罗布人“不食五谷，以鱼为粮，织野麻为衣，取雁毛为衣，籍水禽翼为卧具。言语与诸回不通”，按斯大林民族识别法，本应单成为一个民族，但民族划分服从于政治，政治不需要新增一个民族，于是罗布人被划分为维吾尔族。

民族划分中的这种处理方法不仅仅在边疆地区发生，在其他地区也有发生。比如二十世纪五十年代，中国贵州省开展民族识别工作，将生活在毕节等地区的“穿青人”划分为汉族，引起该群体民众不满，奋力抗争，当局妥协，以少数民族待之，同意其在填写材料时注明民族成分“穿青人”。九十年代更换第二代居民身份证，因系统无法录入“穿青人”，引起大规模群体集聚事件和上访。

见微知著，这反应出中国在民族称呼上的一个尴尬：“民族”一词在中文表述上的模糊性。

传统汉语中并无足以适切表达“Nation”概念的语汇，虽然中文出版物里面民族字眼到处都是，但用法并不统一。不同的上下语境表达了不同的内涵，“身着民族盛装的妇女欢庆民族自治区建立六十周年”，一句话中使用“民族”两次，前一个是文化特征，后一个民族是政治、领土内涵。中文民族的不同内涵翻译成外文，就有Nation和Ethnic Group的区别了。

Nation和Ethnic Group在国外文献中是两个完全不同的概念。这两个英文词汇出现的时间和背景都不相同，他们代表着完全不同的人群划分方法。

族群（Ethnic group）这个词汇出现在20世纪初，这个词汇的文化意味更浓。是指一群基于历史、文化、语言、宗教、行为、生物特征而与其它有所区别的群体。族群有“客观”的特质，这些特质可能包括地域、语言、宗教、外貌特征或共同祖先，也包括“主观”的特质，特别是人们对其族群性认知和感情。

族群词汇并最早在美国流行，这主要因为美国是一个移民国家，国内乃至全世界，白人、黑人、黄种人、有色人种，仅仅从欧洲来的就有萨克逊民族、日耳曼民族、法兰西民族、希腊等，来自非洲的黑人习惯部落认同，部落可是以百千计的。怎么称呼这些群体？Nation与生俱来和“民族自决”、“独立建国”等政治权利相关。一旦一个群体被国家政体称为Nation（民族），那就意味着国家必须承认这个群体的各项政治权利。如果都以民族Nation来称呼国内这些不同有文化、历史、宗教背景的群体，养成这些群体的Nation意识，那将是美国政治上的一场灾难。于是美国开始广泛的使用族群（Ethnic group）一词，宣称美国是一个多族群国家，用族群来指美国内部具有不同发展历史、不同文化传统（包括语言、宗教）甚至不同种族体质但保持内部认同的群体。

文化圈不同，族群不同。大的文化圈内也有诸多小圈子，于是在族群中衍生出亚族群的概念，譬如华人是一个大族群，在美华人的来源也很复杂，有广东人、闽南人、客家人，他们操不同语言，于是说粤语的广东人是一个亚族群、闽南话的又是一个亚族群，说客家话的又是一个亚族群。

因此，有学者认为族群以文化分人群，更忠实于该群体的文化特征原貌，贴合该群体情感，可以避免Nation划分引起的诸多政治纷争。

我们再回到多浪人，历史上的多浪人聚集地贫穷落后，据探险家Skrine 记载，

“（多浪人）生活水准道德比（喀什噶尔）突厥人要低得多。多盗贼，多守门犬，爱打架，是个复仇心很强的种族。与他们相比，突厥人较易相处，人也好”。

在十九世纪，Skrine语中的突厥人和多浪人使用穆斯林和yelig（当地人）来认同和区分。

二十世纪初，维吾尔族正式登场。经过苏俄和中国一脉相承的民族政策培育，原来只有yelig（当地人）观念的维吾尔群体，建立起自己的民族观。维吾尔族是说维吾尔语（共同语言），生活在新疆（共同地域）从事农商活动（共同经济），有着悠久辉煌突厥历史的、信仰真主（共同文化下的共同心理）的群体。

新疆维吾尔自治区建立后，从政治到经济社会的各个方面，政府差异化对待民汉群体，一步一步强化了维吾尔群体的民族观念。

坦率的讲，有民族观念比没有好，有民族观念可以维护保持语言纯洁性，更好的传承民族传统，弘扬本民族文化；群体更有团聚力，有利于发展经济，改善人民生活水平，促进与其他地区群众的经济文化交流。

但在各种内外部因素影响下，一小部分人的某些民族意识走向极端，而且越来越严重。由民族意识扩张为领土意识，比如有认为某地是某族人的某地，不是全国人的某地，不欢迎其他人来到自己的自治地区，其他地区人来是来掠夺资源的，是来抢当地人饭碗的。

改革开发后，相当数量的内地人涌入新疆，内地人在观念、资金、语言上占有优势，竞争力强于本土维吾尔人。与内地人相比，维吾尔人处于弱势地位。当一个民族处于弱势地位时，往往会抵制与强势民族的交流。在中国全民信仰伊斯兰教的民族中，维吾尔人与汉人的通婚率是最低的，这就很能说明问题。要知道汉人是中国的主体群体，与一个国家主体群体交流的减少，无疑弱化了维吾尔人对国家的认同，进一步强化了他们的民族观念。

与维吾尔在内的各族民族观念不断强化的同时，法理上的国族——中华民族概念却走向了另外一条道路。

中华民族概念从清末民初的提出，到抗日战争时期的国族，经历不断的引申和变迁，到中共建立政权后最后正式定位为：中华民族是由五十六个民族组成的民族。每一个民族都是中华民族的组成部分，汉族是中华民族大家庭的一员，维吾尔族也是。

在中国，第一感觉是中华民族无处不在，大街小巷“实现中华民族的伟大复兴”标语到处可见，但又感觉无处可寻，没有一个人的身份证上写着“中华民族”，没有人介绍自己时会说“我是中华民族人”。

那中华民族在哪儿呢？在歌声里，《中华人民共和国国歌》中提到 “中华民族到了最危险的时刻”，《五十六个民族五十六朵花》中唱到：

五十六个星座五十六只花

五十六族兄弟姐妹是一家

五十六种语言汇成一句话

爱我中华 爱我中华 爱我中华

中华民族不再是单一的中国各民族集合体的代称，更多的是和爱国主义关联起来，“中华民族”一词是民族精神的象征，用来凝聚全体中国人的情感。从感性意义上来讲，“中华民族”变成了“中华儿女”、“炎黄子孙”等词语的引申和发展。

同时，中华民族又是一个利益共同体的概念，在宣传语境中，中华民族是个大家庭，所有民族都和这个大家庭血肉相连，休戚与共。只有中华民族繁荣昌盛，国家兴旺发达，各族的权利，各族的发展才能得到保证。

“中华民族”成为一个与中国的国家、民族、地域、历史相关连的模糊的整体代称。但是，在社会学和人类学里，“中华民族”一词没有意义，“中华民族”不是严格意义上的“民族”。所以，当某个注册在案的民族认为他的所有不幸都是因为呆在这个家庭（中华民族）里，意图脱离大家庭，自组小家庭，该族绝不会有民族认同上的割裂感。

也许今天，多浪人的后代已经忘了自己曾经的族称，更不会以中华民族自居自豪，只会以Uigur 自居，“七•五”事件很多参与者就来自曾经的多浪人聚集地叶尔羌流域。