我们向佛菩萨许愿时，要听佛菩萨的话

🥑菩萨畏因，凡夫畏果

您知道吗，每一次我们向佛菩萨许愿的时候，佛菩萨也在向我们许愿呢。

每当我们祈求佛菩萨帮助我们达成身体健康、生意兴隆、财源广进、早生贵子种种心愿之时，佛菩萨都在默默地祈求我们每一个人，多做好事、断除恶习。

佛菩萨心心念念地向我们许愿，愿每个人做一个好人，最基础地要做到“五戒十善”，才能免堕恶道，获得人间天上的种种福报。

毕竟，佛菩萨的甘露洒在众生善因种子上，才能结出善果。《十善业道经》里说：

离杀生者，成就十种离恼法；

离偷盗者，得十种可保信法；

离邪淫者，得四种智所赞法；

离妄语者，得八种天所赞法；

离两舌者，得五种不可坏法；

离恶口者，得成就八种净业；

离绮语者，得成就三种决定；

离贪欲者，得成就五种自在；

离嗔恚者，得八种喜悦心法；

离邪见者，得成就十功德法。

去年有一则新闻，一名寺庙会计直接挪用寺庙银行账户内的款项，还声称自己不知道挪用寺庙的钱是犯法，甚至“污蔑”菩萨：“已问过菩萨，菩萨说能拿。”让人啼笑皆非。

最后，这名会计被拘捕归案。

可见，菩萨并不是颟顸地没有原则的“保佑”众生，我们也不能自己一厢情愿地以为“菩萨说可以做”，而是要努力以十善为标准改变身心，这样自然感得甘露遍洒，诸事迪吉。

在《妙法莲华经·药草喻品》里说，佛所施的法雨甘露一味平等，但是大树、小树、小草不同的花木所能浸洒吸收的程度不同，这即是因为不同的众生的善根有差别。

正所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，我们总是从结果上考虑，却忘记早种善因。而菩萨趋吉避凶，则是从“因”上着眼，教导众生断除十恶，因销果亡，勤行十善，收获乐果。

🥑三业清净，遮止狂禅

以前读《坛经》，总是想着在“直指人心，见性成佛”里寻找，有什么方法能够“顿悟成佛”，便不劳自己辛苦修行。

后来才发现，六祖大师早已明明白白地说：

“先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”

“心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妬心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。”

“思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。”

只不过自己眼高手低，对这些箴言都看得简单了。

如果有人说，自己的修行方法多么高妙、师长的加持多么殊胜、修行的进度多么迅速，似乎修这种人天善法的都是“钝根”。但一个人连五戒都持不好，又能“利根”到哪里去呢？怪不得满嘴跑火车了。

一切不以“五戒十善”为基础的修行方法，都是禁不起考验的。

试想一个戒律都不愿意遵守的人，怎么会有禅定智慧的功德？一个十善业都懒得做的人，又怎么可能让人相信他生起真实的菩提心呢？

净慧老和尚则谆谆告诫：“有人讲修行是修心，只要心好就行了，于是放浪形骸，无视律仪，这是‘狂禅’的一种表现。还有人修行只讲形式，吃斋叩头，不管心地是否清净，性格是否柔和，这仅是修行的一部分。修行是将身口意三业作为一个整体，全面检点自己的言行举止和起心动念。”

🥑种下善因，收获乐果

有人想：“我只要好好念佛，求佛的加持就好了，何必这么费劲。”殊不知，佛最灵验的加持，就是在劝我们多做善事呀！

佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，

非将己德移于余，唯为说法令解脱。

当众生在惑、业、苦之中流转，佛菩萨一定会慈悲护佑。但是佛菩萨并不是以水来洗去众生的罪障，也不是用手来将众生身心的“毒刺”拔掉，更没有将自己的功德转移、赠送众生，而是将解脱苦恼的方法告诉众生，教导众生循着灭苦之道来修行解脱。

诸佛菩萨以种种方便来劝导众生，就是教化我们让我们种下善因，收获乐果。

就比方说，生活的愿景已经在眼前不远处了，不论是需要马拉松式的长跑还是最后冲刺。延请师僧或者嘱托亲友来为自己诵经祈福，便是创造了良好的外缘来为本人积聚前行的资金粮食、扫除道路上的障碍，给我们的行程一路“开绿灯”。

亲自布施财物，参加诵经礼忏的法会，在生活中忆念佛菩萨等上善境界，则是通过种种修行的形式，来切实改变心境与行为，加快自己前进的步伐。

但如果忙了这么一大圈，最后却不想着断恶修善，按照佛说的方法来做，便与诸佛菩萨的本愿无法相应。

就好比做了再多的法事，却缺少善业的锻炼，让我们在关键时刻向前走两步都费劲。

诸佛菩萨就算想在身后踹上一脚，也“爱莫能助”，臃肿的“恶业”已经让我们卡在愿景的大门口了。

所以，向佛菩萨许愿祈求加持，更要听佛菩萨的话！