读书札记（17）：《史记》之《周本记》一
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读书札记（17）：《史记》之《周 本记》一
司马迁《周本纪》，可参考的文献就比较丰富，《尚书》、《诗经》、《逸周书》、《国语》、《左传》等先秦文献均有详述。尤其是关于西周部分的历史，几乎全文抄袭《国语》。所以，《周本纪》是《史记》文章纪事时间跨度最长的一篇。司马迁以“德”字贯穿西周史的始终。凡是靠武力夺取天下的僭主，比如商汤、周文王，史书都会重笔书写他的圣德，然后将前朝末代皇帝写得荒淫暴虐，以彰显他们推翻前朝统治乃是顺应天理人心。可见，在古人心中，天子是秉承天道的有德之人。所谓德，即得道之得。如果天子的言行举止失德，有违天道，那他就不再是天选之子，就理当被其他有德之人取代，此乃天意。
周的始祖是后稷。后稷是史前发明农耕之人，又被后世尊为农神、耕神、谷神。
后稷的母亲叫姜原，是帝喾的元妃。他与商的始祖契都是帝喾的儿子，但后稷是大老婆生的，契是二老婆生的。周为嫡出，商为庶出，以此证明周的血统比商正统。但嫡庶之分是周以后才有的。契是他母亲吞了一只玄鸟蛋受孕。后稷则是母亲踩了踩地上一个巨大的脚印受孕。这些当然都是传说。
后稷的母亲姜原生下稷后，觉得这意外受孕的孩子不祥，就将他丢弃在小路上，牛羊见了都绕道走。又想将他遗弃山林，可在林子里人太多，就将他丢在结了冰的沟渠上，飞鸟们用羽毛盖住他，温暖他。姜原认为这个男孩子很神奇，就将他抱回来，抚养长大。因曾想遗弃他，故给他取名为“弃”，后稷是舜帝赐的封号。
弃自小就身形高大，且有远大志向。儿时做游戏，就喜欢种植菽、麻，且都长得很好。这与孔子一样，孔子小时候也常玩祭祀的游戏。弃长大以后，擅长农耕，百姓都效法他。尧帝就推举他为掌管农业的农师。天下人都因其免于饥饿。舜帝表扬他，将他分封在邰，称号“后稷”，另以姬姓。后稷在尧、舜、禹三代皆有圣名。
后稷死后，传位给儿子不出。夏朝末年，政治衰败，废弃农官。不出就逃奔到戎狄区域。不出的孙子刘公继续在戎狄区域推广农耕。自此周族日渐兴旺，别族百姓纷纷迁徙过来，归附于他。公刘的儿子应节继位后，在豳邑建都。
传位到古公亶父这一代时，开始积德行义。戎狄每每侵犯他们，古公就一味退让，不忍心百姓为他而战。他说：“有民立君，将以利之。今戎锹所为攻战，以吾地与民，民之在我，与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”这段话的意思是“人民拥立君主，是要让他造福人民。现在戎狄来侵犯，就想得到土地与人民，人民归属我，与归属戎狄有何区别？让人民为我拼命，我不忍心。”于是古公亶父将土地与人民都让给了戎狄，自己与私属（亲属与部下）离开了豳邑，翻山越岭，迁到歧山脚下。古公在歧山脚下定居后，豳邑百姓陆续携老扶幼来投奔他，周围部落的民众听说古公仁德，也都归附于他，古公就改革部落里戎狄的风俗，修筑宫室 ，建立官员体系治理国家。
初读这段，我一直存疑，两部落争战，敌强我弱，古公打不过，只好携亲属逃跑，弃民于不顾，那为何老百姓后来又纷纷投奔他呢？后来，我想明白了。当初，不出携亲属逃到戎狄，经过几世的运作，已在戎狄部落具有一定势力，威胁戎狄首领的统治地位。所以，戎狄首领想将他们赶出去。部落里有部分民众站在古公这边，想为他争战，夺取统治权。古公不忍心，所以就带着自己的家人离开了豳邑。部落里支持他的人也就尾随而至。周人一直与戎狄杂居，部落中也有许多戎狄，才有必要改革戎狄风俗。
古公有三个儿子，长子叫太伯，次子虞仲，少子季历，季历生了姬昌，即周文王。古公说，能让家族兴盛的，大概只有昌了。太伯、虞仲听出了父亲的言下之意是想传位给季历，再由季历传姬昌，便双双逃到荆蛮之地，断发纹身。以此让位给季历。东周时的吴国，自称就是太伯的后代，与周朝同姓姬。吴国正是荆蛮之地。孔子曾被陈国大臣质问，鲁昭公知礼否？当时天下皆说昭公不知礼，因为他娶了同姓吴国的女子为妻。孔子维护国君颜面，违心答道，知礼。陈国大臣就在人后批评孔子说，君子亦党？君子也会包庇同党。
季历继位后，修古公遗道，笃行仁义，诸侯因此都归顺他。传位到周文王姬昌，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法”，后稷、公刘之业是农业。古公、公季之法是以仁义治国。天下的贤士都投奔于他。
崇国国君虎就到帝纣面前说坏话，说，“姬昌积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣就将姬昌囚禁在羑里，姬昌在囚禁期间将易经八卦演化为六十四卦。他的贤臣们四处收集美女、珍禽异兽献给纣帝。纣帝说，你们所献的贡品中任取一样都足以释放姬昌，更何况还这么多。于是就赦免了姬昌，并赐予他弓矢斧钺，授其征讨诸侯的权力。还告诉姬昌，是崇侯背地里说你坏话，我才囚禁你的。姬昌将洛河以西的土地献给纣帝，请他去除炮烙之刑。纣帝答应了他。
接着，司马迁写道“西伯阴行善”。西伯即姬昌，帝纣封之为西方诸侯之长，故称西伯。这句话的“阴”字颇值得玩味。有大儒称“夫德非倾人之事，亦非阴谋所能为”，其实“阴谋修德”，正足见政治斗争之内幕。司马迁是富有理性的，不似迂腐书生一味对圣人颂扬。
西伯阴行善，使得诸侯间发生纷争都来找西伯主持公道。不要小看这一点，天下纷争找谁决断，可以看出民心所向。而民心所向即是天命。当初舜和禹让位给前帝的儿子，自己避居一隅，正是诸侯们不找前帝儿子，仍找他们决断诉讼，他们之才肯登位，并说“此乃天命”。所以，西伯此时的名望已高出了商纣。西伯连续几年征伐一些诸侯小国，最后灭了那个告他黑状的崇侯虎，迁都丰，自此打通了通往东南的通道。自灭崇后，周始强盛。孔子说：文王三分天下有其二。也就是说，三分之二的天下都属于周了。但文王还是向帝纣称臣，这是文王圣德。
周文王死后，周武王发继位，发起牧野之战，大败商君，夺取天下。周朝自降为王。读《史记》便知，在周以前，天子都称帝，黄帝、帝喾、帝尧、帝舜、帝禹、帝启以及帝汤、帝纣......
到了周朝，帝号消失，改称周文王、周武王、周成王......了解了这一知识，在写远古帝王称号时就不会写错。
有人说这是帝道与王道的区别。帝道是以天道为根，行无为而治。王道是以圣王为本，行礼乐之治。
我的极简生活（三）
昨晚，与夫散步两小时归来，发现手机上有一个已退的省局领导号码，知其定是来县里了。电话打过去，他正酣战在酒桌，请我过去助战。时已八点半。
这位领导曾对我有知遇之恩。不去吧，又怕他认为我不给面子。退休的领导常作怨妇之想。去吧，我已远离社交场多年，实不愿出席这样的场合。
他说，酒喝多，快结束了，叫我不必过去。我知他是想让我过去。心里实在不想去，便顺其话说，不去了。后发一短信，说，是想去见见他的，只是自己多年离群索居，已与社会脱节，上不了台面，下次去杭州拜访他。
孰料，他又打来电话说，过来吃烧烤。
我只得应好。
发来一个地址，竟在五公里外。
我不会开车，不会骑电瓶车，不知道如何网约车，只会骑自行车，这五公里开外，大半夜的起码得骑半小时。此时，外头又雷声阵阵。真叫人左右为难。
叫夫开车送我去。
夫说，洗完澡，不去。
我又一想，他们一群老男人大晚上喝酒，喝得七歪八倒的，我去算什么。
索性狠狠心，不去了。
现在最不愿见故人，因为身形、体貌及性情都已然大变。我只在自感舒适的场合与朋友交往。
能懂你的人，自然不会误解你。
简书上许多照片皆转自此领导朋友圈。他是摄影爱好者，住在吴山脚下，一年四季拍杭州，是一位有艺术情怀的大才子。
