易经的智慧（连载3）
易经的智慧（连载3）
第三卦 屯 震下坎上
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入林中，君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
屯代表人道，万物始生，人身始得，经典中常说人身是上帝的殿堂，不过任何灵魂要获得这个住着上帝的神圣的人身，相当难能可贵，要很有福报才能出生为人。所以用元亨利贞给以最高的赞叹。
利建侯表示说，利与像侯王这样的贵人、这样的善知识建立联系。勿用有攸往表示说，不用有所往外觅佛，因神就在我们体内，我们必须向内寻求。
圣人说：“人的形体是一个极美好的恩赐，因为只有在拥有这珍贵的人类形体时，我们才能体会到神在我们身体之内。”
“岂不知你们是神的殿堂，而神灵居其中。神殿是神圣的，而这殿堂即是你们的身体。因为神就在我们体内，我们就必须向内寻求。”
圣人在强调接近善知识的利益时说：有时候必须有人提醒我们修行的好处，我们才会记得修行。
不然的话，我们每天跟许多世俗的人接触，或是跟一些比较不很高等的众生接触，他们那种不修行的气氛会把我们的等级拉下来。
让我们跟他们一样忙东忙西，忙那些世界的事情、管那些世俗的方面，然后忘记我们最重要的目标。
所以跟善知识、佛菩萨在一起，真的有用！意思说跟同修、明师在一起，真的有用！
并不是因为我们看到他们听他们讲话才有用，有时候即使没有听他们讲话，他们修行的气氛也会给我们一种鼓励的精神、一种提醒的作用。
然后我们自然就会想修行。有时候我们一靠近他们，就感觉到很舒服，想在那边打坐，不会再想那些世俗的事情。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
磐桓代表不动义，利于在所居之处，向内寻求而不是向外觅佛，再次强调利与贵人、善知识建立联系。
圣人说：找到上帝的爱，我们就会感到满足，---如果没有上帝的爱，我们会一直深陷在苦难之中，我们会贪得无厌，索求无度，并且贪婪。
我们用各种各样有害的毒品及酒等等，来藉此获得快乐。但是这些只会使我们的情况更糟，使我们的麻烦更多。
因为我们没有找到真正的幸福快乐，这就是我们要想念上帝的原因。
如果我们做不到，明师的力量会指引我们找到某位上帝的使者，这位使者会引导我们，帮助我们如何正确地想念上帝。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
人生在世如屯如邅，艰难困苦难走难行，乘马表示四马一车，班如表示离群分开。乘马班如表示说，虽有四马之力，却是力量分散，劲使不到一处。就是说虽然我们内边力量很大，但却不知如何使用，随着六根六尘都分散掉了。
婚媾表示结合沟通，匪寇婚媾表示说，圣人被允许来到这里，讲道理、讲逻辑给人们听，吸引人们跳出轮回。而非像强寇那样强迫他人，免强众生与道沟通。
不字表示待字闺中，不嫁也不信。女子贞不字表示说，从一而终不更二夫，只信其一不信其二，就是说只信头脑和习惯，不信圣人之教。
十表示十分，年表示成熟，十年乃字表示说，只有当我们内在因缘十分成熟时才能相信。所以圣人自信地说：愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘。
圣人说：因缘成熟，明师自然会出现。你不能强迫人们开悟，---所以当我们要回家的时候，我们就停止轮回生死，对这个世界不在有兴趣。
我们看释迦牟尼佛在世都做些什么事呢？他说：‘佛不度无缘人’，他只是尽量讲经而已，把他的心意，把他所得到的法门、利益、智慧，贡献给大家知道。
你要的话，你可以选择，不要也没关系！所以他不会介入宇宙的因果，因为他完全是依照大家的志愿来做。听懂吗？
佛陀曾说：‘如果能带你们全部的人，从痛苦和无明中解脱，我会马上做，但是我不能。’人们喜欢痛苦。
佛陀和耶稣不能免强众生，如果人们不想跟他们学的话，众生都有自由意志，这就是困难所在。
这是一个否定的世界，明师必须依照这个世界的秩序工作。圣人被允许来到这里，讲道理、讲逻辑给人们听，吸引人们跳出轮回。
但是众生必须凭靠自己的选择、智慧和意志，不是施展神通，不是用催眠术，那就是为什么明师的工作会那么艰难、而且充满痛苦的原因。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
即鹿无虞表示说，即使获得鹿等山兽，尚须虞人来作向导，何况我们欲求解脱，怎能没有明师指引。
惟入于林中表示说，如果我们现已进入惟一的佛学之林也微有所得，然而圣人奉劝君子几不如舍，如继续往进所言有吝。
圣人说：灵修是一门相当困难和复杂的功课，这类的老师更是不可或缺。我们要完成世俗的任何事，都还需要老师或向导，我们要了解最高的上帝，怎么能没有一位性灵的老师呢？
一位明师他已经走过这内在的境界，并且认知上帝，只有他能告诉我们如何追寻真理，以及如何成功的克服内在境界所遭遇的困难和诱惑。
圣人说：大家都知道我们来自上帝，反正迟早都要回家，不妨先熟悉我们将去的地方，才不会迷失在曲折的修行丛林里。修行有不同等级，低等级和高等级。低等级世界，有许多曲折弯道。
从古至今，修行的人，不论东方西方，都很强调一个在世明师。我们现在礼拜过去的明师，因为我们尊敬祂、崇拜祂，期望有一天，我们也能变成跟释迦牟尼佛一样。
但是释迦牟尼佛早已离开这个世界，没办法帮我们开门，祂的钥匙也已经传给其他还在世的明师，要开门的话，应该找在世的、还没有往生的师父，才能够帮忙我们开。
耶稣常说：‘我来不是要破坏律法，而是要实践’。每一位明师都一样，他们来只是阐释经典让人们更能了解。
如果没有一位在世明师指引，大多数的人他们的心灵都是盲目的。所以圣经上说：‘你有眼却不能看，有耳却听不到’。
而印心以后，看什么都很明白，能了解以前根本不知道的事，这就叫开悟。因为明师用光照射在每一部经典内，使真理显露，我们才能了解。
一位印度圣人曾说：寻觅一位明师，若是没有明师，这旅途将充满危险和灾难。任何人通过此路而没有明师，将会被魔引入错误的幻觉里。假如你没有明师的保护，啊！可怜的人，将被魔王召唤引入堕落境地。
明师意味着「在世明师」。我们需要明师，因为我们还没有到达上帝的等级，只有一位和我们一样的「人」，才能指引我们回到上帝的身边，并传达上帝的挚爱，填满我们的心灵，领我们回家。
过去的明师无法领我们回上帝的家。就像一位过世的医生，无论他以前是多么伟大，今天也不能替我们治病开药方。
我们需要的是在世老师、在世的医生，只有还活着的人才能跟我们讲话，教导指引我们回家的路。
正如我们不能仅靠读时刻表而走完行程，也不能靠读建筑学的书建造出房子来；同样的，我们要领会上帝的加持力，是不能只靠读而已。要知道入门的方法，就必须向一位在世的明师学习。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
人生就像乘马班如，虽有力量却都散掉，所以应该寻求指引，祈求与内在真我沟通，如是前往才吉无不利。
《圣经》记载上帝的供需法则：“叩门就给你们开门，你们祈求什么，就给你们。”
我们必须叩门，我们必须祈求，否则上帝会说：‘不必费心叩门，不比费心祈求，反正我都会给你们的。’
但祂确曾给过，祂在伊甸园内这么给过，我们人类却不表感激。所以，送我们下来这里，以便学习，透过种种磨难。
我们现在该快快学习，并回到伊甸园。现在，我们必须祈求，必须叩门，祂不会再平白送给我们。
圣人说：如果我们一直诚心要求的话，我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会，让我们认得我们的佛性。
只因为我们有要求的诚心而已，这个愿望一定会实现。不需要什么很隆重的仪式，也不应该买很多花、很多果去拜山拜水，或参拜那一座寺庙，那一座教堂，只要我们有一片诚心就够了。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
屯其膏表示说，现在已经印心的人，一面应该帮助他人，一面也要自屯其膏，屯积能量，集中精力努力打坐。
所以说小的少的施予有吉，若是大的太多助人，所言有凶。因为打坐太少爱心减少， 故不能更有效助人。
圣人说：我们帮助别人太多、打坐太少的话，也不行，因为不平均，然后我们耐心没有了、爱心没有了。
我们做事没有爱心的话，就没有任何用。不管做什么还是需要爱心，爱心才感动上帝、佛菩萨，感动里面的人心。
才能透过我们的工作感化人、传上帝的爱力给他们。然后，透过我们的爱心贡献，世界的人会一步一步提高他们的等级。
上六：乘马班如，泣血涟如。
乘马班如表示说，当我们自己不能集中使用我们里面本有的、不可思议的万能力量时，我们就应该去求祂，祈求佛菩萨的加持力，祈求与造化的大力量沟通。
泣血涟如表示说，当我们的心哭泣要解脱，当我们诚心渴望真理、智慧的源头，十方佛或全能的上帝会允诺我们的愿望，获得开悟。
